少闲第七十六

公曰：今日少閒，我请言情於子。子愀焉变色，迁席而辞曰：君不可以言情於臣，臣请言情於君，君则不可。

　　公曰：师之而不言情焉？其私不同。子曰：否，臣事君而不言情於君则不臣，君而不言情於臣则不君。有臣而不臣犹可，有君而不君，民无所错手足。

　　公曰：君度其上下咸通之，权其轻重居之；准民之色，目既见之；鼓民之声，耳既闻之；动民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；爱民亲贤而教不能，民庶说乎？

　　子曰：说则说矣，可以为家，不可以为国。公曰：可以为家，胡为不可以为国？国之民、家之民也。

　　子曰：国之民诚家之民也；然其名异，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知极。故天子昭有神於天地之间，以示威於天下也；诸侯修礼於封内，以事天子；大夫修官守职，以事其君；士修四卫，执技论力，以听乎大夫；庶人仰视天文，俯视地理，力时使，以听乎父母。此唯不同等，民以可治也。

　　公曰：善哉！上与下不同乎？子曰：将以时同、时不同；上谓之闲，下谓之多疾。君时同於民，布政也；民时同於君，服听也；上下相报，而终於施。大犹已成，发其小者；远犹已成，发其近者；将行重器，先其轻者。先清而后浊者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。苟本正则华英必得其节以秀孚矣，此官民之道也。

　　公曰：善哉！请少复进焉。子曰：昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此。

　　公曰：嘻！善之不同也。子曰：何谓其不同也？公曰：同乎？子曰：同。公曰：人状可知乎？子曰：不可知也。

　　公曰：五王取人，各有以举之，胡为人之不可知也？子曰：五王取人，比而视，相而望。五王取人各以己焉，是以同状。

　　公曰：以子相人何如？子曰：否，丘则不能五王取人。丘也传闻之以委於君，丘则否能，亦又不能。

　　公曰：我闻子之言始蒙矣。子曰：由君居之，成於纯，胡为其蒙也？虽古之治天下者，岂生於异州哉？

　　昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼。朔方幽都来服；南抚交趾，出入日月，莫不率俾，西王母来献其白琯。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海外肃慎北发渠搜氐羌来服。

　　舜崩，有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。作物配天，修使来力。民明教，通于四海，海之外，肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。

　　禹崩，十有七世，乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于乐，德昏政乱，作宫室高台汙池，土察，以民为虐，粒食之民惛焉几亡。

　　乃有商履代兴。商履循礼法，以观天子，天子不说，则嫌於死。成汤卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。乃迁姒姓于杞。发厥明德，顺民天心啬地，作物配天，制典慈民。咸合诸侯，作八政，命於总章。服禹功以脩舜绪，为副于天。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。

　　成汤卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民更服，近者说，远者至，粒食之民昭然明视。

　　武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽於酒，淫泆於乐，德昏政乱，作宫室高台汙池，土察，以为民虐，粒食之民忽然几亡。

　　乃有周昌霸，诸侯佐之。纣不说诸侯之听於周昌，乃退伐崇许魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制无用，行三明，亲亲尚贤。民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。

　　君其志焉，或徯将至也。

　　公曰：大哉，子之教我政也；列五王之德，烦烦如繁诸乎！

　　子曰：君无誉臣，臣之言未尽，请尽臣之言，君如财之。曰：於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉，以时令其藏必周密。发如用之，可以知古，可以察今；可以事亲，可以事君；可用于生，又用之死。吉凶并兴，祸福相生，卒反生福，大德配天。

　　公愀然其色曰：难立哉！子曰：臣愿君之立知如以观闻也；时天之气，用地之财，以生杀於民，民之死不可以教。

　　公曰：我行之，其可乎？子曰：唯此在君。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣则曰足。举其前必举其后，举其左必举其右。君既教矣，安能无善。

　　公吁焉其色曰：大哉，子之教我制也。政之丰也，如木之成也。

　　子曰：君知未成，言未尽也。凡草木根鞁伤则枝叶必偏枯，偏枯是为不实。穀亦如之，上失政、大及小人畜穀。

　　公曰：所谓失政者，若夏商之谓乎？子曰：否，若夏商者，天夺之魄，不生德焉。

　　公曰：然则何以谓失政？子曰：所谓失政者：疆蒌未亏，人民未变，鬼神未亡，水土未絪；糟者犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒者犹酒。优以继愖，政出自家门，此之谓失政也。非天是反，人自反。臣故曰君无言情於臣，君无假人器，君无假人名。公曰：善哉！