正论解

　　孔子在齐，齐侯出田，招虞人以弓。不进，公使执之。对曰：“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。孔子闻之，曰：“善哉！守道不如守官，君子韪之。”

　　齐国书伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右。“非不能也，不信乎。请三刻而逾之。”如之，众从之。师入齐军。“齐军遁。”冉有用戈，故能入焉。孔子闻之，曰：“义也。”既战，季孙谓冉有曰：“子之于战，学之乎？性达之乎？”对曰：“学之。”季孙曰：“从事孔子，恶乎学？”冉有曰：“即学之孔子也。夫孔子者大圣，无不该，文武竝用兼通。求也适闻其战法，犹未之详也。”季孙悦。樊迟以告孔子，孔子曰：“季孙于是乎可谓悦人之有能矣。”

　　南容说、仲孙何忌既除丧，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辞曰：“先臣有遗命焉，曰：夫礼、人之干也，非礼则无以立。嘱家老，使命二臣必事孔子而学礼，以定其位。”公许之。二子学于孔子，孔子曰：“能补过者，君子也。《诗》云：‘君子是则是效。’孟僖子可则效矣。惩己所病，以诲其嗣。《大雅》所谓‘诒厥孙谋，以燕翼子。’是类也夫！”

　　卫孙文子得罪于献公，居戚。公卒，未葬，文子击钟焉。延陵季子适晋，过戚，闻之，曰：“异哉！夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉？君又在殡，可乎？”文子于是终身不听琴瑟。孔子闻之，曰：“季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。”

　　孔子览《晋志》，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还。史书：“赵盾弑君。”盾曰：“不然。”史曰：“子为正卿，亡不出境，返不讨贼，非子而谁？”盾曰：“呜呼！我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓乎？”孔子叹曰：“董狐、古之良史也，书法不隐；赵宣子、古之良大夫也。为法受恶；受恶，惜也。越境乃免。”

　　郑伐陈，入之，使子产献捷于晋。晋人问陈之罪焉，子产对曰：“陈亡周之大德，豕恃楚众，冯陵弊邑，是以有往年之告。未获命，则又有东门之役。当陈隧者，井堙木刊，敝邑大惧，天诱其衷，启敝邑心，知其罪，授首于我。用敢献功。”晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子一圻，列国一同，自是以衰，周之制也。今大国多数圻矣。若无侵小，何以至焉！”晋人曰：“其辞顺。”孔子闻之，谓子贡曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言之无文，行之不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”

　　楚灵王汰侈，右尹子革侍坐。左史倚相趋而过，王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“夫良史者，记君之过，扬君之善。而此子以润辞为官，不可为良史。臣又尝问焉，昔周穆王欲肆其心，将过行天下，使皆有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈昭》以止王心，王是以获殁于文宫。臣闻其诗焉而弗知。若问远焉，其焉能知？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度。式如玉，式如金，刑民之力，而无有醉饱之心。’”灵王揖而入，馈不食，寝不寐。数日，则固不能胜其情，以及其难。孔子读其志，曰：“克己复礼为仁。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？子革之非左史，所以风也。称诗以谏，顺哉！”

　　叔孙穆子避难奔齐，宿于庚宗之邑。庚宗寡妇通焉，而生牛。穆子反鲁，以牛为内竖，相家。牛谗叔孙二人，杀之。叔孙有病，牛不通其馈，不食而死。牛遂辅叔孙庶子昭而立之。昭子既立，朝其家众曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，以求舍罪。罪莫大焉！必速杀之。”遂杀竖牛。孔子曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’昭子有焉！”

　　晋邢侯与雍子争田。叔鱼摄理，罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼，叔鱼弊其邢狱。邢侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。韩宣子问罪于叔向，叔向曰：“三奸同罪，施生戮死，可也。雍子自知其罪，而赂以置直，鲋也鬻狱。邢侯专杀，其罪一也已。恶而掠美为昏，贪以赂官为默，杀人不忌为贼。《夏书》曰：‘昏默贼杀，咎陶之刑也。’请从之。”乃施邢侯，而尸雍子、叔鱼于市。孔子曰：“叔向、古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之罪，不为末或，曰义，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为??。归鲁季孙，称其诈也。以宽鲁国，晋不为虐。邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶、加三利，杀亲益荣，由义也夫。”

　　郑有乡校，乡校之士，非论执政。鬷明欲毁乡校。子产曰：“何以毁为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所否者，吾则改之。若之何其毁也？我闻忠善以损怨，不闻立威以防怨。防怨，犹防水也。大决所犯，伤人必多，吾弗克救也。不如小决使导之，不如吾所闻而药之。”孔子闻是言也，曰：“吾以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

　　晋平公会诸侯于平丘。齐侯及盟，郑子产争贡赋之所承，曰：“昔日天子班贡，轻重以列，列尊卑而贡，周之制也。卑而贡重者甸服。郑伯南也，而使从公侯之贡，惧弗给也。敢以为请。”自日中诤之，以至于昏。晋人许之，孔子曰：“子产于是行也，是以为国也。《诗》云：‘乐只君子，邦家之基。’子产、君子之于乐者。且曰：合诸侯而艺贡事，礼也。”

　　郑子产有疾，谓子太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水濡弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”子产卒，子太叔为政。不忍猛、而宽。郑国多掠盗。太叔悔之，曰：“吾早从夫子，必不及此。”孔子闻之，曰：“善哉！政宽则民慢，慢则糺于猛；猛则民残，民残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，政是以和。《诗》云：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽。‘毋纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。’糺之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔；布政优优，百禄是遒。’和之至也。”子产之卒也，孔子闻之，出涕，曰：“古之遗爱也。”

　　孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀。夫子式而听之，曰：“此哀一似重有忧者。”使子贡往问之。而曰：“舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”子贡曰：“何不去乎？”妇人曰：“无苛政。”子贡以告孔子。子曰：“小子识之！苛政猛于暴虎。”

　　晋魏献子为政，分祁氏及羊舌氏之田，以赏诸大夫及其子成，皆以贤举也。又谓贾辛曰：“今汝有力于王室，吾是以举汝。行乎，敬之哉！毋堕乃力。”孔子闻之，曰：“魏子之举也，近不失亲，远不失举，可谓美矣。又闻其命贾辛，以为忠。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’忠也。魏子之举也义，其命也忠，其长有后于晋国乎。”

　　赵??子赋晋国一鼓钟，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书。孔子曰：“晋其亡乎，失其度矣！夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业。贵贱不愆，谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃此度也而为刑鼎。民在鼎矣，何以尊贵？何业之守也？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晋国乱制，若之何其为法乎？”

　　楚昭王有疾，卜曰：“河为祟。”王弗祭。大夫请祭诸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望。江、汉、沮、漳，楚之望也。祸福之至，不是过乎？不谷虽不德，河非所获罪也。”遂不祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉！《夏书》曰：‘维彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。’又曰：‘允出兹在兹，由己率常可矣。’”

　　卫孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之。疾诱其初妻之娣，为之立宫；与文子女，加二妻之礼。文子怒，将攻之。孔子舍璩伯玉之家，文子就而访焉。孔子曰：“簠簋之事，则尝闻学之矣。兵甲之事，未之闻也。”退而命驾而行，曰：“鸟则择木，木岂能择鸟乎？”文子遽自止之，曰：“圉也岂敢度其私哉！亦访卫国之难也。”将止，会季康子问冉求之战，冉求既对之，又曰：“夫子播之百姓，质诸鬼神而无憾，用之则有名。”康子言于哀公，以币迎孔子。曰：“人之于冉求，信之矣，将大用之。”

　　齐陈恒弑其君??公。孔子闻之，三日沐浴而适朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请伐之。”公弗许。三请，公曰：“鲁为齐弱久矣。子之伐也，将若之何？”对曰：“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”公曰：“子告季氏。”孔子辞，退而告人曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

　　子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃雍。’有诸？”孔子曰：“胡为其不然也！古者天子崩，则世子委政于冢宰三年。成汤既殁，太甲听于伊尹。武王既丧，成王听于周公。其义一也。”

　　卫孙桓子侵齐，遇败焉。齐人乘之，新筑大夫仲叔于奚以其众救桓子，桓子乃免。卫人以邑赏仲叔于奚，于奚辞，请曲悬之乐，繁缨以朝。许之，书在三官。子路仕卫，见其政，以访孔子。孔子曰：“惜也！不如多与之邑，唯器与名不可以假人。君之所司也，名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡则国家从，不可止已。”

　　公父文伯之母纺绩不解，文伯谏焉。其母曰：“古者王后亲织玄紞。公侯之夫人，加之紘綖。卿之内子为大带。命妇成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士已下，各衣其夫。秋而戎事，烝而献功，男女纺绩，愆则有辟。圣王之制也。今我寡也，尔又在位。朝夕恪勤，犹恐亡先人之业，况有怠惰，其何以避辟？”孔子闻之，曰：“弟子志之！季氏之妇，可谓不过矣。”

　　樊迟问于孔子曰：“鲍牵事齐君，执政不挠，可谓忠矣，而君刖之。其为至暗乎？”孔子曰：“古之士者，国有道则尽忠以辅之，无道则退身以避之。今鲍庄子食于淫乱之朝，不量主之明暗，以受大刑，是智之不如葵，葵犹能卫其足。”

　　季康子欲以一井田出法赋焉，使访孔子。子曰：“丘弗识也。”冉有三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不对，而私于冉有曰：“求！汝来，汝弗闻乎？先王制土，籍田以力，而底其远近；赋里以入，而量其有无；任力以夫，而议其老幼。于是鳏、寡、孤、疾、老者，有军旅之出则徵之，无则已。其岁，收田一井，出获秉缶米刍槀，不是过，先王以为之足，君子之行，必度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。若是其已丘亦足矣。不度于礼，而贪冒无厌，则虽赋田，将有不足。且子孙若以行之而取法，则有周公之典在；若欲犯法，则苟行之，又何访焉？”

　　子游问于孔子曰：“夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？”孔子曰：“谓在爱民而已矣。”子游曰：“爱民谓之德教。何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子产者，犹众人之母也。能食之，而不能教也。”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子产以所乘之车济冬涉，是爱而无教也。”

　　定公问于孔子曰：“二三大夫皆劝寡人，使隆敬于高年，何也？”孔子对曰：“君之及此言也，将天下实赖之。岂唯鲁哉！”公曰：“何也？其义可得闻乎？”孔子曰：“昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之上王也，未有遗年者焉，年者贵于天下久矣。次于事亲，是故朝廷同爵而尚齿；七十杖于朝，君问则席；八十则不仕朝，君问则就之，而悌达乎朝廷矣。其行也，肩而不竝，不错则随。班白之老，不以其任于路，而悌达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣。古之道，五十不为甸役，颁禽隆之长者，而悌达乎蒐狩矣；军旅五什，同齿则尚齿，而悌达乎军旅矣。夫圣人之教，孝悌发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，循于军旅。则众感以义，死之而弗敢犯。”公曰：“善哉！寡人虽闻之，弗能成。”

　　哀公问于孔子曰：“寡人闻东益不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；释贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。”

　　孔子适季孙，季孙之宰谒曰：“君使求假于田，将与之乎？”季孙未言。孔子曰：“吾闻之，君取于臣，谓之取；与于臣，谓之赐。臣取于君，谓之假；与于君，谓之献。”季孙色然悟曰：“吾诚未达此义。”遂命其宰曰：“自今已往，君有取，一切不得复言假也。”