客中多病废登临，闻说南台试一寻。
客居在外病魔缠身不能登山临水，听说胜境南台山，试着前去寻它一寻。
九轨徐行怒涛上，千艘横系大江心。
无数的车马缓缓行驶在浪高流急的江面浮桥上，千百条船儿连结在一起，横跨于大江的中心。
寺楼钟鼓催昏晓，墟落云烟自古今。
光孝寺楼里，钟鼓声声，从早到晚催着时光逝去，四周村落云烟袅袅，从古至今一直飘散着。
白发未除豪气在，醉吹横笛坐榕阴。
白发已生，却不能消除我心中的豪气，带着酒后的浅醉，在一片榕树的树荫里吹起横笛。
参考资料：
1、 邹志方选注．陆游诗词选．北京：中华书局，2005：8-92、 张永鑫，刘桂秋 译注．陆游诗词选译．成都：巴蜀书社，1990：3-5客中多病废登临，闻说南台试一寻。
浮桥：用船或筏作为桥墩、上铺木板的桥。此处浮桥横跨南台江，后建成万寿桥。南台：南台山，一作钓台山，在福州市南二十余里。登临：登山临水。
九轨徐行怒涛上，千艘(sōu)横系大江心。
九轨：指浮桥上多辆车子。九，表示多数，形容浮桥之宽。轨，车子两轮之间的距离，此处指代车。千艘：指浮桥作为桥墩的船只。千表示多数，形容浮桥之长。
寺楼钟鼓催昏晓，墟(xū)落云烟自古今。
系：系上、缚往。寺：指光孝寺，宋徽宗崇宁二年（1103）王袓道建。墟落：村落。
白发未除豪气在，醉吹横笛坐榕阴。
豪气：桀骜蛮横的习气。《三国志·陈登传》：“陈元龙湖海之士，豪气不除。”在：存。榕：常绿乔木，气根细瘦，树冠大。
参考资料：
1、 邹志方选注．陆游诗词选．北京：中华书局，2005：8-92、 张永鑫，刘桂秋 译注．陆游诗词选译．成都：巴蜀书社，1990：3-5《度浮桥至南台》是陆游早期律诗中的佳作。诗人病后登临南台，在跃跃欲出、急于欣赏外面风景的心情的驱使下，他缓步前行，临江眺望。在诗中表现了浮桥的伟丽、南台的雄浑，借江山来抒发心中的万千豪情。全诗意境阔大豪迈，于晓畅流动中显示了豪壮瑰伟的风格。
诗从去南台写起。开头却从题外落笔：“客中多病废登临”，诗本来是写登台览胜，却故意宕开去，先从久不登临说起，“闻说南台试一寻”，才归到正题，就显得曲折有致了。
诗人早就怀有驰骋疆场、横扫胡尘的雄心壮志，可是南宋小朝廷偏安一隅，不思奋发。诗人的伟大抱负，终成泡影，郁郁不得志。到了福州，诗酒殆废，困于文书，身体多病。因多病而久不登山临水了。是听说南台壮阔之景才特意去“一寻”，而不是兴之所至，到处游览。
“九轨徐行怒涛上，千艘横系大江心。”两句写浮桥，这是一异常壮观的景象。到这里才能理解诗人为什么抱着久病之身，为南台而“试一寻”了。“长桥跨江，奔涛触石”，可见诗人听说的不是茂林修竹的幽秀，而是一种气势磅礴的壮观，因而才引起诗人的兴致，渴望一睹为快。个中也透露出诗人的向往、意趣和追求。
“九轨徐行”，仿佛随着视线，那宽实的桥面缓缓通向对岸，然而桥的下面却是“奔涛触石”的“怒涛”。“徐行”与“怒涛”形成强烈的对比。在怒涛奔腾的江面上，缓步徐行，从容悠闲。这是诗人眼中的浮桥的客观写照，同时也是诗人主观思想的外现，这是写实，也是抒情，抒发了诗人的壮阔心怀，是一种蔑视一切艰难险阻的意绪的流露。而这也正是在多病废却登临之后，特意为南台而“一寻”这一行动所包含的深层的意蕴，是诗人渴望奋发有为的写照。对句“千艘横系大江心”，则体现了一种征服自然的气魄。“横”字用得极有气势。无数的船只，横锁江面，境界已是十分壮阔；何况横锁住的是一条大江，一条怒涛奔腾的大江，气魄更为壮大。在客观的景象描绘之中，鎔铸着诗人创功立业的热望。
五六句拓开境界，以景抒情，从内心情感的抒发中体现客观的物。“寺楼钟的物鼓催昏晓，墟落云烟自古今”，是写至南台所见所闻。诗人登台而听到寺楼的钟鼓声，看到升腾在村落间的云烟，顿生感想，思绪悠悠。因钟鼓声而想到，它在早晚催促人们须及时有所作为。继而放眼远望，闽江两岸村落之间，云霞掩映，烟雾升腾，顿悟古往今来，人世变迁，悠悠不尽；而自然界的变化，自循轨迹，并不因人的意志而变更。两句一急一缓，感叹不已而余味无穷。
尾联仍以直写自己作结束。和开头互相照应，又是中间两联所表露的意绪的自然归结。因景象的壮阔雄浑，激发了豪情；因光阴的迫促，更觉须及时努力。“白发未除豪气在”，《三国志·陈登传》：“陈元龙湖海之士，豪气不除。”诗人认为自己虽然因多病而早生华发，但豪情壮志依然存在，仍将奋发拚搏。而言外之意，却也正是事业并无成就，抱负尚未实现，不禁略觉伤感，于是，“醉吹横笛坐榕阴”。诗人醉中拈笛，在榕荫下，抒发情怀。这里颇有抑郁之感，但并不消沉，而是一种更强烈的渴望。放旷之中，仍抱有坚定的信念。也正是这种信念，激励着诗人在以后的岁月中，时刻不忘恢复大业，慷慨激昂地奋击抗争，讴歌呐喊。
这首诗是陆游步入仕途不久，渴望有作为、施展抱负的心情的写照。 这与陆游后期诗作中常常表露的壮志未酬，报国无门的叹息和愤慨，有着显著的差别。这里更多的是一种奋进之气。虽是记游之作，也仍然鎔铸着诗人激烈的壮怀，读来慷慨激昂。
参考资料：
1、 陆坚 主编．陆游诗词赏析集．成都：巴蜀书社，1990：4-7
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两岸舟船各背驰，波痕交涉亦难为。
淮河两岸舟船背驰、波痕接触也难以做到。
只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞。
只能看到鸥鹭无拘无束无人管束，自在的在南北之间飞翔。
两岸舟船各背驰(chí)，波痕交涉亦难为。
只余鸥鹭(lù)无拘管，北去南来自在飞。
鸥鹭：鸥鸟和鹭鸟的统称。
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湿云粘雁影，望征路，愁迷离绪难整。千金买光景，但疏钟催晓，乱鸦啼暝。花悰暗省，许多情，相逢梦境。便行云都不归来，也合寄将音信。
阴湿湿的浓云粘着沉滞的雁影，遥望离人的征程愁情迷乱，离绪难以调整。纵有千金来买芳华风景，但徐缓的钟声催促着黎明，乱飞的乌鸦啼唤着昏暝。感花伤别使我心绪暗省，多少深情，竟付与了相逢的梦境，即便是一片行云，全不肯归来，也该寄个音信，让我心宁。
孤迥，盟鸾心在，跨鹤程高，后期无准。情丝待剪，翻惹得旧时恨。怕天教何处，参差双燕，还染残朱剩粉。对菱花与说相思，看谁瘦损？
孤独而又高远呵，鸾凤盟约我记在心间，乘鹤高飞跨上云程，后会相期的愿望没有准定。待要快剪般剪断情丝，反惹得旧时的怨恨在心中乱涌。只怕老天教他到了何处，像比翼参差的飞燕有了双飞双宿，忘了我这还染着残朱剩粉的娇容。对着菱花镜，跟那镜中人儿诉说相思情，看看谁有一副消瘦、憔悴的面容。
参考资料：
1、 上彊邨民(编) 蔡义江（解） ． 宋词三百首全解．上海： 复旦大学出版社， 2008/11/1 ：第266-267页2、 吕明涛，谷学彝编著 ．宋词三百首 ．北京 ：中华书局， 2009.7： 第249页湿云粘雁影，望征路，愁迷离绪难整。千金买光景，但疏钟催晓，乱鸦啼暝(míng)。花悰(cóng)暗省，许多情，相逢梦境。便行云都不归来，也合寄将音信。
瑞鹤仙：词牌名。《清真集》、《梦窗词集》并入“高平调”。各家句豆出入颇多，兹列周邦彦、辛弃疾、张枢三格。双片一百二字，前片七仄韵，后片六仄韵。第一格起句及结句倒数第二句，皆上一、下四句式。第三格后片增一字。湿云：湿度大的云。浓云。整：指调整。光景：光阴；时光。暝：日落，天黑。花悰暗省：悰，欢乐。指心头所能回味的。竹云：喻指所爱的人。
孤迥(jiǒng)，盟鸾(luán)心在，跨鹤程高，后期无准。情丝待剪，翻惹得旧时恨。怕天教何处，参差双燕，还染残朱剩粉。对菱(líng)花与说相思，看谁瘦损？
孤迥：孤独而清高。盟鸾心在：指盟约记在心中。跨鹤：指成仙飞升。翻惹得：反而引起。剩粉：残余的脂粉。谓余香。菱花：即指菱花镜。瘦损：消瘦。
参考资料：
1、 上彊邨民(编) 蔡义江（解） ． 宋词三百首全解．上海： 复旦大学出版社， 2008/11/1 ：第266-267页2、 吕明涛，谷学彝编著 ．宋词三百首 ．北京 ：中华书局， 2009.7： 第249页此词为思妇闺怨之作。上片写别后离愁。望长天灰云漫漫，一行大雁正如自家一样唳声哀哀地飞向远方的空茫。“湿云粘雁影”中的“湿”、“粘”二字用得十分绝妙。云湿，意味着将要落雨，它能将雁影“粘”住，表明雁飞得无力而缓慢，其实这都是词人眺望云空雁阵时的一种主观的感觉，这种感觉是独特的、准确的，因而当他用一个千锤百炼后的“粘”字将这种感觉贴切地表现出来时读者就觉得非常新颖、触目，立刻就和自身曾经有过体验发生共鸣，不禁击节叫绝。仰望云天之后，词人便放眼前瞻，前面长路漫漫，征尘迷濛，“愁远”之情自然又涌上心来。家乡是一步比一步离得远了，亲人的面影，昔日的温馨纷乱如丝地在自己的心头缠绕着，剪不断，理还乱，又怎能整出个头绪来呢？
以下词人继续抒写旅途的辛劳和感怀。“疏钟催晓，乱鸦啼暝”二句写出他晓行夜宿的情状，清晨晓钟催他出发，黄昏乱鸦迎他寄宿。一个“催”字点出千金难买的光阴之倏忽不停；一个“啼”字点出在昼逝夜来的匆促行旅中心情之哀伤如乱鸦的悲鸣。其实“疏钟”也无所谓“催晓”，“乱鸦”也无所谓“啼暝”，这“催”与“啼”不过是诗人.的一种感觉，一种内心情绪的外化，是诗人.主观情绪对客观外界景物的渗透。“花悰暗省”以下数句是诗人.在行旅的寂寞中对昔日欢情追忆与眷恋，诗人.与新欢的相逢只能在梦中恍惚的瞬间；而音书的久杳则更增添了心中的幽怨与怅恨。
下阕进一步抒写词人客居异乡的情怀。“孤迥”二字是一个总的概括，“迥”者，深远也。孤寂因离家愈远而愈深，真乃“离恨恰如芳草，更行更远还生”者也。“盟鸾心在”数句表明词人盟誓之心不变，但毕竟不能如仙人似地跨鹤出世，在茫茫红尘之中前程尚难逆料，情丝还是趁早斩断为好；然而正待剪时，反而惹得旧情更浓，怀恨更炽。这样就把词人对恋情欲罢不能的矛盾心情表现得淋漓尽致。“怕天教何处”三句是一个诗意的象征和哲理性的感喟，从字面上说，诗人.是吟叹无论在什么地方，只要有双飞的燕子，就难免衔落花染蕊粉；实际上是指人，都难于逃脱男女之爱，而一旦为爱所持，便难于摆脱相思之苦，这是古往今来人类注定的宿命。因此接下来词人便在想象中遥对他的所思者说：“咱们都对着菱花镜瞧瞧吧，看谁在相思中瘦得最厉害？在外飘泊的我一点都不比你少瘦呵！”看来词人陆叡实在是位情种，他的痴心并不比他闺中的所爱差。
参考资料：
1、 上彊邨民(编) 蔡义江（解） ． 宋词三百首全解．上海： 复旦大学出版社， 2008/11/1 ：第266-267页）
清明天气醉游郎。莺儿狂。燕儿狂。翠盖红缨，道上往来忙。记得相逢垂柳下，雕玉珮，缕金裳。
晴朗的天气陶醉了外出游玩的少年郎。黄鹂和燕子都肆意地飞舞。车马和行人在大道上往来匆忙。还记得我们在垂柳下相逢，戴着雕刻的玉佩，穿着整齐精致的衣裳。
春光还是旧春光。桃花香。李花香。浅白深红，一一斗新妆。惆怅惜花人不见，歌一阕，泪千行。
春光还是以前的春光，桃花和李花依旧飘香，浅白深红的花争斗着自己新的妆颜。可我伤感那个爱惜花朵的人已经看不到了。我唱一首歌，留下数行的泪。
清明天气醉游郎。莺(yīng)儿狂。燕儿狂。翠盖红缨(yīng)，道上往来忙。记得相逢垂柳下，雕玉珮(pèi)，缕(lǚ)金裳。
清明：清澈明朗。元稹《西县驿》去时楼上清明夜，月照楼前缭乱花。莺：黄鹂的别称。狂：作毫无拘束讲。翠盖：装饰有翠羽的车盖，用来泛指华美的车辆。红缨：用红色的丝线或绳子做的装饰，常为帽子。
春光还是旧春光。桃花香。李花香。浅白深红，一一斗新妆。惆怅惜花人不见，歌一阕(què)，泪千行。
阕：量词，歌曲或者词一首称之为一阕。
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汉武天台切绛河，半涵非雾郁嵯峨。
汉武帝修建的天台切断了天河，天台总是含云吐雾，郁郁纷纷，犹如紫气护绕的仙家灵山。
桑田欲看他年变，瓠子先成此日歌。
他想像麻姑一样不老，笑看沧海桑田的变化，可是愿望没有实现瓠子口就决堤了，天台求仙成了梦想。
夏鼎几迁空象物，秦桥未就已沉波。
得到失传多年的夏鼎却不再重视霸业，想效仿秦始皇求仙，却和他修石桥一样未建成就沉没大海无法实现。
相如作赋徒能讽，却助飘飘逸气多。
司马相如作了《大人赋》讽谏来汉武帝，却没有起到效果，徒为天台增加了飘渺的神韵。
参考资料：
1、 兴平县政协文史资料研究委员会．《兴平文史资料·第5辑·茂陵诗词选》．陕西：茂陵博物馆，1987：402、 傅德岷、卢晋主编．唐宋诗三百首鉴赏辞典．北京：长江出版社，2008：263-264汉武天台切绛河，半涵非雾郁嵯(cuó)峨(é)。
汉武：指西汉时期汉武帝。天台：敬巫祀神的高台，此处指通天台。绛河：即银河。又称天河、天汉。嵯峨：形容山高的样子，这里是形容宫殿之高。
桑田欲看他年变，瓠(hù)子先成此日歌。
瓠子：即河南濮阳瓠子口，曾经黄河决堤处。
夏鼎几迁空象物，秦桥未就已沉波。
夏鼎：即大禹所铸的九鼎，象征九州一统。秦桥：指秦始皇曾筑跨海求仙的石桥。
相如作赋徒能讽，却助飘飘逸气多。
相如作赋：相如，司马相如，曾作《大人赋》献于汉武帝。
参考资料：
1、 兴平县政协文史资料研究委员会．《兴平文史资料·第5辑·茂陵诗词选》．陕西：茂陵博物馆，1987：402、 傅德岷、卢晋主编．唐宋诗三百首鉴赏辞典．北京：长江出版社，2008：263-264这是一首咏史诗，全诗的特点是借古讽今。诗人借汉武帝的事例，深刻地讽刺了当时朝政的弊端与崇尚迷信的风气，目的是为了打破宋真宗东封泰山后所产生的虚妄的吉庆气氛，体现诗人的忧国情怀。
“汉武高台切绛河，半涵非雾郁嵯峨。”两句是以状物起兴。汉武帝一生好为崇楼峻阁，奉巫祠神。元鼎三年（前114年）春所作柏梁台，高二十丈，“用香柏百余，香闻十里”（《封禅书》），是用来供奉长陵女巫神君的。以后又兴建通天台，高三十丈；井干台、神明台，均高五十丈（《封禅书》），诗中的天台即是这众多仙台的总称，“天”，以言其高。这二句诗抓住了天台“高”而“入云”的两个侧面，以精丽的语言，创造了笼罩全诗的迷离虚幻的气氛。天台之高，竟直切绛河(即银河)。“切”字特为天台拔地矗起、如锋锷参天的气势传神。“非雾”指五色祥云，与上句“绛河”互映，便见彩霭氤氲。又用“半涵”两字，“半涵”与“非雾”相配，加深缥缈空灵之意；切天台含云吐雾，郁郁纷纷，犹如紫气护绕的仙家灵山。“郁嵯峨”三字为二句殿末，水到渠成，工巧而自然。
“桑田欲看他年变，瓠子先成此日歌。”两句引用沧海桑田的典故并言明汉武帝的教训。诗人借仙女麻姑三历人间沧海桑田之变而自己不变老的典故，明说汉武常修天台的目的是为了敬奉神仙，以求保佑江山稳固、天下苍生安宁、自己成仙登天。而急转直下写汉武帝修仙台祈福，不但没保国泰民安、自己成仙，反而黄河的匏子口连连决口二十余载，多次修治无效，汉武帝亲自督塞也未果，只能望决口而作歌：“匏子决兮将奈何？皓皓旰旰兮间殚为河。”（《河渠书》）诗人取材汉武帝塞河决这一事例，形象指出求仙梦的破灭。此二句转折突兀却流荡妥贴的倒装句，则顿然给人以洪水浩渺之感，有力地表达了诗旨。
“夏鼎几迁空象物，秦桥未就已沉波。”两句写造镇国之鼎、修跨海寻仙之桥都难保国势人运盛衰兴亡。汉武帝元鼎元年（前116年），九鼎在汾水边现世，汉武信方士“出与神相通”之言，“上封则能仙登天矣”（《封禅书》），于是即东封泰山，复巡蓬莱，冀遇诸神。在位的二十多年里遍封三山五岳，求仙不止。秦始皇也曾多次封禅东巡，修桥寻仙，愚举一生。唐李贺曾作《苦昼短》：“刘彻茂陵多滞骨，赢政梓棺费鲍鱼。”是对两位雄主不羡江山只羡仙可悲结局的真实写照。这两句承三、四句转折之势意讽真宗见祥瑞而乱封禅不智之举应以先帝君之愚举为鉴戒。
“相如作赋徒能讽，却助飘飘逸气多。”两句以司马相如作《大人赋》的典故点睛结尾。汉武帝侍臣司马相如曾作《大人赋》以讥仙家的虚妄，却因描过甚，结果“天子大悦，飘飘然有凌云气游天地之间意。’’(《汉书司马相如传》)，“谏意不切”，其含意更深。诗人用此典故，承上讽喻意，称自己也只能与相如一样以作诗为讥，不知真宗见后，是否也象汉武帝一样辜负臣子的初衷，此诗收于叹息期盼之情。
全诗多用典实，深奥但非僻冷，位置妥帖，并不堆垛，这是因为此诗内容充实，不同于西昆体常有诗风；而另一重要因素是结构颇见匠心，既保持了西昆体组织细密的特点，又深得李杜七律构思神理，语言清丽，议论恰到好处。
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