一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。
一代绝色美人终于如浪花般消失了，在吴宫里的人白白地想念着你。
效颦莫笑东村女，头白溪边上浣纱。(上浣纱 一作：尚浣纱)
切莫讥笑东村效颦女长得丑，她满头白发时仍能在溪边浣纱。
一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。
倾城：绝色美女的代称，也叫“倾国”。语本汉代李延年的诗歌。儿家：称呼古代女子，你。指西施。
效颦(pín)莫笑东村女，头白溪边上浣(huàn)纱。(上浣纱 一作：尚浣纱)
效颦：相传西施家乡的东村有女子，貌丑，人称东施，因见西施“捧心而颦（皱眉）”的样子很美，她也学着捧心而颦，结果反而更丑（出《庄子·天运》）。这句倒装，意即“莫笑东村女效颦”。浣纱：西施和她家乡的女子曾在若耶溪边漂洗过棉纱。浣，洗涤。
这是一首七言绝句，在小说中由林黛玉所作。前两句直写西施的不幸，后两句写西施和一般女子一样，红颜多薄命。这首诗是林黛玉以西施自况，发出了预感命运不幸的悲叹，悲哀自已红颜薄命。这首诗引用了东施效颦之典，化用王维《西施咏》和《洛阳女儿行》诗意，增强了全诗的悲叹基调。
首联直写西施的不幸：一代绝顶美丽的西施葬身江中，有如浪花一样很快消失了，吴宫里的妃子白白地想念她。其中，“一代倾城逐浪花”就把红颜薄命的意思点明，并为全诗定下了悲叹的调子。第二句写“逐流花”后的反响。红颜而薄命，只给人留下悲伤的叹息。
三四两句写西施和一般女子一样，红颜多薄命。请不要笑东村效颦女长得丑，却能活到满头白发，且能自由地在溪边浣纱。意思是说美女不如丑女长寿、自由。黛玉《西施》化用王维诗意，意思指西施虽美，已如江中浪花，稍纵即逝；而东村丑女，却可活到银丝白头。
此诗字句浅白，所用东施效颦之典也为大家所熟悉，但其用意却在以古喻今。西施虽美，终究薄命随江水而去，有如浪花易逝。她虽令宫女怀恋，但不如东村女能活到白头。黛玉借此而说自己寄人篱下，虽有贾宝玉等知己的关心，但她也预感到病鹰继身难治，因而发出了预感命运不幸的悲叹。
参考资料：
1、 玉乃球．红楼梦诗词鉴赏．广州：花城出版社，1999：253-255
）
燕归花谢，早因循、又过清明。是一般风景，两样心情。犹记碧桃影里、誓三生。
花儿凋谢，燕子归来，遵循节令又过了清明。风景是一样的，但心里却是两样的愁情，都在思念着对方。好像还记得那次在回廊里相逢，我们互相发誓要相爱三生，永不分离。
乌丝阑纸娇红篆，历历春星。道休孤密约，鉴取深盟。语罢一丝香露、湿银屏。
我们在丝绢上写就的鲜红的篆文，好像那天上的星星一样清晰可见。说道不辜负你我的密约，这丝绢上的深盟即可为凭。说罢已是深夜，一丝清淡的露珠湿了银色的屏风。
参考资料：
1、 （清）纳兰性德著，聂小晴注译．纳兰词全编笺注：北京联合出版公司，2013：第257页2、 邢学波笺注．纳兰词笺注全编：天津人民出版社，2013.10,：第165页燕归花谢，早因循(xún)、又过清明。是一般风景，两样心情。犹记碧桃影里、誓(shì)三生。
因循：本为道家语，意谓顺应自然。此处则含有不得不顺应自然的意思。三生：佛家语，指前生、今生、来生。
乌丝阑(lán)纸娇红篆(zhuàn)，历历春星。道休孤密约，鉴(jiàn)取深盟。语罢一丝香露、湿银屏。
乌丝阑纸：指上下以乌丝织成栏，其间用朱墨界行的绢素，后亦指有墨线格子的笺纸。历历：一个个清晰分明。孤：辜负，对不住。香露：花草上的露水。银屏：镶有银饰的屏风。
参考资料：
1、 （清）纳兰性德著，聂小晴注译．纳兰词全编笺注：北京联合出版公司，2013：第257页2、 邢学波笺注．纳兰词笺注全编：天津人民出版社，2013.10,：第165页这首词几乎全是抒吐对往日恋情的回忆，一双爱恋的人两情相许、郑重盟约的情境，深挚动人。词人对当时景象的宛然追忆，浸透了离别的酸楚。
词的上片主要是写景与追忆往昔。“燕归花谢，早因循、又过清明”，燕子归来，群花凋谢，又过了清明时节，首句交代了时令，即暮春时节。词人用“燕归”来暗指世间一切依旧，可是自己所爱之人却不能再回来，所以才会“是一般风景，两样心情”。
词到下片．纳兰睹物思人，发出了旧情难再的无奈慨叹。“乌丝阑纸娇红篆，历历春星”，在丝绢上写就的鲜红篆文，如今想来，就好像那天上清晰的明星一样。“道休孤密约，鉴取深盟”，丝绢上写的是当初二人的海誓山盟，这些文字作为凭证，见证了不要相互辜负的密约。然而，誓言也会有无法实现的一天，如今回忆起往事，情景仍然历历在目，眼泪止不住流了出来，打湿了银屏。词到“语罢一丝香露、湿银屏”时戛然而止，留给人们无限的想象空间。
参考资料：
1、 （清）纳兰性德著，聂小晴注译．纳兰词全编笺注：北京联合出版公司，2013：第257页2、 张菊玲，李红雨著．《纳兰词新解》：北京十月文艺出版社，2014.10：第82页）
倚杖池边立，西风荷柄斜。
眼明秋水外，又放一枝花。
倚杖池边立，西风荷柄斜。
拄杖站在池塘边，西风拂过，托着残叶的荷柄微微倾斜。
眼明秋水外，又放一枝花。
突然看到这一派秋景萧瑟中，一枝荷花迎风开放。
倚杖池边立，西风荷柄斜。
西风：指秋风。
眼明秋水外，又放一枝花。
倚杖池边立，西风荷柄斜。
眼明秋水外，又放一枝花。
张光启生活于明末清初，入清，隐居不仕，享年八十馀。从这首小诗的内容来看，写此诗时，他已是策杖而行的老人，但耳聪目明，身体尚健。
在一个败荷零落的秋日，诗人拄杖独自站在荷塘边，秋风一过，无数托着残叶的荷柄随之鼓斜倾倒。但是，他再举目远望，只见满目凋零的球景中，却有一朵新开的荷花突兀的闯进了他的视线，他不眼前一亮，心中激动之情不以言表。诗人不说一朵花而说“一枝花”，这表明他注意到的，不只是花朵，而且还有花枝。在众芳摇落、荷柄斜倒映衬下，挺直的花枝托着鲜花，不仅美艳，而且显出一种不为环境所左右的独立不羁的精神。诗人直接描画出的是残荷中的一枝新花，谁又能说诗人不是在借以歌颂这样一种不屈不挠、无所畏惧的精神呢？
本诗前后对照鲜明，如果说，读前两句诗，我们心中可能生出对诗人老境凄凉的同情，那么，当读到后两句时，就只有对作者坚贞不屈、不折不挠的精神的钦佩之情了。张光启无意于为自己画像，但这首小诗却成了诗人晚年极为生动传神的一幅小照。
参考资料：
1、 代汉林．律诗绝句精品鉴赏：新疆人民出版社，2004.03：第456页）
孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城入也。少倜傥，好奇节，而内行笃修；负经世之略，常欲赫然著功烈，而不可强以仕。先是，高攀龙、顾宪成讲学东林，海内士大夫立名义者多附焉。及天启初，逆奄魏忠贤得政，叨秽者争出其门，而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱，祸及亲党。而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也。
方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见。忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐屡征，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事，使元仪先之，奇逢亦不应也。其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御，而弦歌不辍。
入国朝，以国子祭酒征，有司敦趣，卒固辞。移居新安，既而渡河，止苏门百泉。水部郎马光裕奉以夏峰田庐，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。
奇逢始与鹿善继讲学，以象山、阳明为宗，及晚年，乃更和通朱子之说。其治身务自刻砥，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行。其与人无町畦，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌嫉者。方杨、左在难，众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿人，夙重奇逢质行，无不阴为之地者。鼎革后，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。
河南北学者，岁时奉祀百泉书院，而容城与刘因、杨继盛同祀，保定与孙文正承宗、鹿忠节善继并祀学宫，天下无知与不知，皆称曰夏峰先生。
赞曰：先兄百川闻之夏峰之学者，征君尝语人曰：“吾始自分与杨、左诸贤同命，及涉乱离，可以犯死者数矣，而终无恙，是以学贵知命而不惑也。”征君论学之书甚具，其质行，学者谱焉，兹故不论，而独著其荦荦大者。方高阳孙少师以军事相属，先生力辞不就，众皆惜之，而少师再用再黜，讫无成功，《易》所谓“介于石，不终日”者，其殆庶几耶。
孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城入也。少倜傥，好奇节，而内行笃修；负经世之略，常欲赫然著功烈，而不可强以仕。先是，高攀龙、顾宪成讲学东林，海内士大夫立名义者多附焉。及天启初，逆奄魏忠贤得政，叨秽者争出其门，而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱，祸及亲党。而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也。
孙奇逢，字启泰，号钟元，是北直隶容城人。少年时风流倜傥，喜欢奇特的节操，同时又居家的言行诚恳而美好；自负有着经世之略，常常想要建立显赫的功业，而又不愿勉强出来做官。十七岁，在万历二十八年考顺天乡试考中。在这之前，高攀龙、顾宪成在东林讲学，海内有名节的士大夫常常追随他们。到了天启初年，逆贼魏忠贤把持朝政，贪官污吏争相巴结他成为他的门下走狗，而又把东林诸君子为看做是朋党。由此杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期先后死在东厂监狱，祸事连坐到亲人朋友。而孙奇逢偏和定兴的鹿正、张果中尽力地设法救助，死难诸公最终有赖他们才得以寻回遗体，这就是世间所传“范阳三烈士”。
方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见。忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐屡征，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事，使元仪先之，奇逢亦不应也。其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御，而弦歌不辍。
在这时，孙承宗凭大学士兼兵部尚书的身份负责蓟、辽两地的军事事务，孙奇逢的朋友归安（地名）的茅元仪和鹿正的儿子子善继都在孙承宗幕府。孙奇逢悄悄给孙承宗上书，承宗用军事名义上疏请求进京见驾。魏忠贤很害怕，绕着皇帝御床哭泣，最后用严厉旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于这个事情更加看重孙奇逢的大义。御史和巡抚都交相上疏推荐孙奇逢出来做官，但孙奇逢不愿做，孙承宗想上疏请用职方的官位来起用孙奇逢辅佐军事，让茅元仪先出来做官，孙奇逢也不答应。后来京城管辖的地区内盗贼多次骚动，容城危困，于是孙奇逢带着全家进入易州五公山隐居，他的门生亲故跟着以保护他的多达几百家，孙奇逢制定规程部署防守，同时又不停地读书教化。
入国朝，以国子祭酒征，有司敦趣，卒固辞。移居新安，既而渡河，止苏门百泉。水部郎马光裕奉以夏峰田庐，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。
到了清朝时代，官府用国子祭酒的官职来征召他，有关部门敦促他，最后他还是坚决推辞。后来搬家到新安，已经渡过河（黄河？），留住在苏门百泉。水部郎马光裕把夏峰田庐奉送给他，他接受了并率领子弟耕种，四方来求学的人，愿留下来的人，也授给田地让他耕种，他所居住的地方于是成为了村落。
奇逢始与鹿善继讲学，以象山、阳明为宗，及晚年，乃更和通朱子之说。其治身务自刻砥，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行。其与人无町畦)，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌嫉者。方杨、左在难，众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿人，夙重奇逢质行，无不阴为之地者。鼎革后，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。
孙奇逢开始和鹿善继讲学，把陆九渊王阳明的学说作为宗旨，到了晚年，就融会贯通朱熹的学说。他修身一定刻苦磨练，守父母的丧期，是率领兄弟在墓旁建草庐居住共六年。无论贤能愚笨的人，如果来问学，必定用性之所近来启发他，使他自己努力做好日常之事。他对人从来不摆架子，即使是兵卒工人商人农夫牧童，也一定会诚心对待，由于这样天下闻名，却没有谁嫉妒他。正值杨涟、左光斗受难时，大家都为孙奇逢感到危急，而魏忠贤身边的人都是京师附近的人，向来敬重孙奇逢的品质德行，全都悄悄为他留有余地不过分追逼。
河南北学者，岁时奉祀百泉书院，而容城与刘因、杨继盛同祀，保定与孙文正承宗、鹿忠节善继并祀学宫，天下无知与不知，皆称曰夏峰先生。
清朝取代大明以后，各位名士都想硬要孙奇逢出来做些事情，平凉的胡廷佐说：“人各有志，他自己乐于享受隐居闲散的生活，为什么一定要他和我们这些人一样呢（估计他们是想反清复明）？”在夏峰居住了二十五年后，死了，享年九十二岁。黄河两岸的学者，逢年过节就在百泉书院奉祀孙奇逢，而容城的同刘因、杨继盛一起祭祀，保定的同孙文正承宗、鹿忠节善继忆起在学宫祭祀，天下无论知与不知，皆称孙奇逢为夏峰先生。
赞曰：先兄百川闻之夏峰之学者，征君尝语人曰：“吾始自分与杨、左诸贤同命，及涉乱离，可以犯死者数矣，而终无恙，是以学贵知命而不惑也。”征君论学之书甚具，其质行，学者谱焉，兹故不论，而独著其荦荦大者。方高阳孙少师以军事相属，先生力辞不就，众皆惜之，而少师再用再黜，讫无成功，《易》所谓“介于石，不终日”者，其殆庶几耶。
赞（一种文体）说：我的哥哥百川从夏峰的学者那里听说，孙奇逢曾经对人说：“我开始自己料想与杨涟、左光斗诸贤是一样的命运（即下狱被害），待到后来经历离乱，能进入死亡的次数有好几次，然而最终还是安然无恙，因此学贵知命而不惑。”孙奇逢论学的书很多，他的品质操行，学者们都记述了，所以这里就不再讲了，而单单记述他那些分明的大行。正当高阳孙承宪把军事委托给孙奇逢，他尽力推辞不去担任，大家都认为这很可惜，而孙承宪两次被起用两次被罢免，到头来无所成功，《易》所说的“介于石，不终日”，大概就是这样吧。
孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城入也。少元(tì)傥(tǎng)，好奇节，而内行笃(dǔ)修；负经世之略，常欲赫(hè)然著功烈，而不可强以仕。先是，高攀龙、顾宪成讲学东林，海内士大夫立名义者多附焉。及天启初，逆奄(yǎn)魏忠贤得政，叨秽(huì)者争出其门，而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪(miào)昌期次第死厂狱，祸及亲党。而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也。
孙征君：孙奇逢，字启泰，一字钟元，明清之际学者，明亡后隐居，清廷屡征不出，与黄宗羲、李颙并称三大儒，著有《理学宗传》、《夏峰先生集》等。征君称朝廷征聘不出的隐士为“征君”，“又称“征士”。北直：即北直隶。旧称直属国都的地区为直隶。明代永乐皇帝迁都北京后，以直属北京的地区为北直隶，直属“留都”南京的地区为南直隶。北直隶包括今北京、天津及河北大部、河南、山东小部地区。容城：今河北省容城县。元傥：豪放洒脱。内行：居家的言行。笃修：诚恳而美好。著功烈：行显赫的功业。高攀龙：字存之，无锡人，明代万历年间（—）进士，天启年间（—）因反对魏忠贤被革职，讲学无锡东林书院，为东林党领袖之一，后魏忠贤派人前往抓捕，投水而死。顾宪成：字叔时，无锡人，万历年间（—）进士，官至吏部郎中，后被革职，与高攀龙等同讲学于东林书院，世称“高顾”，亦为东林党领袖之一。名义：名节。叨“通“饕”，贪焚。叨秽者：指贪官污吏。杨涟：字文儒，号大中，应山（今湖北省应山县）人，曾上疏数魏忠贤二十四大罪，被逮下狱，死于狱中。左光斗：字遗直，号浮丘，年（万历三十五年）进士，官至左佥都御史。天启年间（—）为魏忠贤所害，死于狱中，追谥忠毅。魏大中：字孔时，嘉善（今浙江省嘉善县）人，因疏劾魏忠贤下狱，死狱中。缪昌期：字当时，江阴（今江苏省江阴县）人，为魏党诬陷被捕，死于狱中。鹿正：明末文学家鹿善继之父，定兴（今河北省定兴县）人。曾倾家营救杨涟、左光斗，时称鹿太公。张果中：字子度，新城（今河北省新城县）人。杨涟、左光斗入狱后，孙奇逢、鹿正及张果中商议，募捐得数千金，入京营救，杨、左死狱中，营救未成。后周顺昌被捕，孙奇逢又筹金数百加以营救，周顺昌死，孙奇逢就以筹金为他办丧事。范阳：古郡名，辖区相当今北京大部，及天津、河北保定部分地区。容城、定兴、新城俱属古范阳郡。烈士：古时指有志功业，壮怀激烈之士为烈士，与今义不同。
方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟(jì)、辽，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见。忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏(è)承宗于中途。而世以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐屡征，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事，使元仪先之，奇逢亦不应也。其后畿(jī)内盗贼数骇(hài)，容城危困，乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御，而弦歌不辍。
孙承宗：字稚绳，高阳（今河北省高阳县）人，万历年间（—）进士，天启（—）初年，以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽（包括顺天、保定、辽东等地），后为魏忠贤排挤去职。年（崇祯十一年）清兵攻高阳，孙率家人守城拒敌，城破自杀。经略：明代有重要军务时，特设经略，负责一个地区的军务。茅元仪：字止生，归安（今浙江省吴兴县东南）人。鹿善继：字伯顺，定兴人，明末文学家。万历年间（—）进士，曾支持东林党人的斗争。明亡，清兵攻定兴，城陷被害。著有《无欲斋诗抄》等。疏请入见：上疏请求进京见驾。台垣：台院，即御史。当时御史黄宗昌、巡抚张其平等，都上奏章推荐孙奇逢。交荐屡征：交相推荐，屡次征聘。职方：官名。当时在兵部设职方司，掌管疆域地图等。赞：辅助。易州：古州名，治所在今河北省易县。五公山：在易县西。教条：劝谕性的条规。弦歌：古代读诗，用琴瑟伴奏者称“弦歌”，后即泛指儒家的礼乐文化教育。
入国朝，以国子祭酒征，有司敦(dūn)趣，卒固辞。移居新安，既而渡河，止苏门百泉。水部郎马光裕奉以夏峰田庐，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。
国朝：古人称当朝为国朝，此指清朝。国子祭酒：学官名，为旧时最高学府国子监的主持人。敦趣：即敦促。新安：旧县名，治所在今河北安新县。百泉：在河南辉县西北的苏门山麓，为休养游览胜地。水部郎：工部属员，掌水利等事。马光裕：字绳诒，山西安邑（今运城县）人。奉：奉送。夏峰：苏门山诸峰之一。聚：村落。
奇逢始与鹿善继讲学，以象山、阳明为宗，及晚年，乃更和通朱子之说。其治身务自刻砥(dǐ)，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行。其与人无町(tǐng)畦(qí)，虽武夫悍卒工商隶圉(yǔ)野夫牧竖，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌嫉者。方杨、左在难，众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿(jī)人，夙重奇逢质行，无不阴为之地者。鼎革后，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。
象山：陆九渊，字子静，江西金溪人，曾讲学于象山（在今江西省贵溪县西南），世称象山先生，南宋哲学家。陆九渊也讲理，但不承认程朱所讲的客观绝对的“天理”，而主张“心即理”，是一种主观唯心主义的哲学思想。阳明：王守仁，字伯安，余姚（今浙江省余姚县）人，曾居故乡阳明洞中，世称阳明先生，明代哲学家。王守仁继承发展了陆九渊的学说，强调“心明便是天理”，否认心外有理，提倡“致良知”，认为封建伦常道德观念，都是人们生而有之的禀性（即“良知”）。王阳明的这种主观唯心主义学说在明中后期形成学派，影响很大。和通：融和贯通。朱子：朱熹，字元晦，号晦庵，婺源（今江西省婺源县）人。南宋理学家，主张存在客观绝对的“天理”，而“天理”的内容又不外三纲五常；主张“存天理，灭人欲”，以维系封建的纲常秩序。朱熹的学说源于北宋程颢、程颐的学说，故与二程之学合称“程朱理学”，在明清时代被尊为官方哲学，影响极大。刻砥：刻苦磨炼。开：启发。庸行：日常行事。町畦：界限。“无町畦”意为不摆架子。牧竖：牧童。旧称童仆为“竖”。阴为之地：暗中为他留下余地，不过分逼迫。地：地步，余地。鼎革：改旧换新，旧时多指改朝换代，此处指明亡清立。平凉：今甘肃省平凉县。吾侪（chái柴）：我辈。
河南北学者，岁时奉祀(sì)百泉书院，而容城与刘因、杨继盛同祀，保定与孙文正承宗、鹿忠节善继并祀学宫，天下无知与不知，皆称曰夏峰先生。
刘因：字梦吉，号静修，容城人，宋元之际学者，著有《静修集》。杨继盛：字仲芳，号椒山，容城人，嘉靖年间（—）进士，因弹劾严嵩而被害。
赞曰：先兄百川闻之夏峰之学者，征君尝语人曰：“吾始自分与杨、左诸贤同命，及涉乱离，可以犯死者数矣，而终无恙，是以学贵知命而不惑也。”征君论学之书甚具，其质行，学者谱焉，兹故不论，而独著其荦(luò)荦大者。方高阳孙少师以军事相属，先生力辞不就，众皆惜之，而少师再用再黜，讫无成功，《易》所谓“介于石，不终日”者，其殆庶几耶。
分：料想。质行：品质操行。谱：记述。荦荦：分明。孙少师：即孙承宗。少师一般为大官加衔，并无实职。“介于石，不终日”：语出《易经·豫》。“介于石”，《说文·通训定声》认为“介”假借为“扴”，《朱子语类》：“介于石，言两石相摩击而出火之意。”殆：大概。庶：差不多。该句意为孙承宗的遭遇大概就近似《易经》所说的“介于石，不终日”吧。
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平远江山极目回，古祠漠漠背城开。
莫嫌举世无知己，未有庸人不忌才。
放逐肯消亡国恨？岁时犹动楚人哀！
湘兰沅芷年年绿，想见吟魂自往来。
平远江山极目回，古祠漠漠背城开。
纵目远眺，只见见江流蜿蜒，远山逶迤，近处古老的三闾祠，却萧条冷落，背城而立。
莫嫌举世无知己，未有庸人不忌才。
不要埋怨当时无人了解你忠心耿耿，历史上没有庸俗小人不忌贤妒才。
放逐肯消亡国恨？岁时犹动楚人哀！
驱逐流放哪里能消除亡国之恨，直至今日逢年过节也总是激起楚人的悲哀！
湘兰沅芷年年绿，想见吟魂自往来。
蕙兰白芷年年绿遍湘江沅江两岸，料你英灵定会眷怀故地常来常往。
参考资料：
1、 朱则杰编注,元明清诗,天地出版社,1997.12,第125页2、 蒋孟豪编译,中国历代古典诗歌精品选译,重庆出版社,2006.1,第331页平远江山极目回，古祠漠漠背城开。
三闾（lǘ）祠：位于湖南汨罗，为纪念屈原而建。屈原曾官三闾大夫，故名。极目：纵目远眺，尽目力所及。漠漠：这里形容荒凉寂寞。
莫嫌举世无知己，未有庸人不忌才。
放逐肯消亡国恨？岁时犹动楚人哀！
放逐：屈原曾经被流放。亡国恨：楚国灭亡在屈原逝世以后，但在屈原生前，楚国郢（yǐng）都就已经被秦兵攻破，屈原作有《哀郢》。岁时：一年中的节令。楚人：即居住在楚地的人。
湘兰沅(yuán)芷年年绿，想见吟魂自往来。
湘兰沅芷：“湘”、“沅”均为水名，今湖南境内的两条江流。“兰”、“芷”均为芳草名，屈原常用以比喻正人君子及自比。吟魂：诗人的灵魂。这里指屈原。
参考资料：
1、 朱则杰编注,元明清诗,天地出版社,1997.12,第125页2、 蒋孟豪编译,中国历代古典诗歌精品选译,重庆出版社,2006.1,第331页平远江山极目回，古祠漠漠背城开。
莫嫌祠世无知己，未有庸人不忌才。
放逐肯消亡国恨？岁时犹动楚人哀！
湘兰沅芷年年绿，想见吟魂自往来。
这首诗首联写景，诗人伫立平旷辽阔的楚国旧地，放眼望去，但见江流蜿蜒，远山逶迤；颔联写对屈原的劝慰之辞，蕴涵了悲愤及同情；颈联正面抒写对诗人的沉痛惋惜之情；尾联仍回到现实的景物中来，并以想像作结。全诗沉郁而清幽，笔力曲折，言议透辟。
此诗首联以写景兴起。“平远江山极目回，古祠漠漠背城开。”伫立平旷辽阔的楚国旧地，放眼望去，但见江流蜿蜒，远山逶迤；由远及近，渐渐地收回目光，却看到古老的三闾祠，萧条冷落，背城而立。作者面对荒芜寂寥的眼前风物不禁感慨万端，一种故宫黍离之感，油然而生。
触景兴怀，作者自然地联想起诗人的平生遭际，屈原以光明正直存心国家民族的忠贞之士，竟至落入谗言的深海而尽忠无路报国无门，最终走向悲剧的结局，可谓千古奇冤“国无人莫我知兮又何怀乎故都既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”（《离骚》）这是诗人泣血的深慨和绝望的浩叹。然而在颔联，作者并未直接抒写对诗人悲剧人生的同情嗟叹，却转而生发出这样的议论：“莫嫌祠世无知己，未有庸人不忌才”意谓用不着嫌怨祠国难觅知音。诗句表面上是对屈原的劝慰之辞，实则蕴涵了更为深广的悲愤及对诗人无限的同情。
“放逐肯消亡国恨？岁时犹动楚人哀！”颈联是一个转换，正面抒写对诗人的沉痛惋惜之情。这二句说，即使被放逐，都不能消除亡国之恨。至今逢年过节，楚地的人们仍要崇祀屈原，表达无尽的哀思。史载，屈原在怀王朝和顷襄王朝曾两度被放逐。此联首句用反问语气，十分强烈地表现了屈原深挚的爱国主义感情。然而，其志向理想可“与日月争光”的屈原是不死的。千载而下，诗人屈原的悲剧命运犹自动人哀伤，足见其高洁的志行感人至深。
“湘兰沅芷年年绿，想见吟魂自往来。”尾联仍回到现实的景物中来，并以一个浪漫的美丽想像作结：“湘兰元芷年年绿，想见吟魂自往来。”湘、沅、兰、芷，都是屈原诗篇中经常味叹的楚地风物。这二句说，兰蕙和白芷年年绿遍沅湘两岸，沁芳吐艳，屈原的灵魂定会眷怀故地常来常往。
这首七律写得沉郁而清幽，既表现了屈原的悲愤也抒发了作者的哀深情。通观全篇，开头以写景生发，触起遐思由作者眼中屈原祠的冷落，自然地引入对屈原平生遭际命运的慨叹。中间两联论事，笔力曲折，言议透辟，而不乏情韵。末二句则与首联相呼应，对眼前景物忽发奇思，设想吟魂犹在，徜徉沅湘。由此见出作者情意之真切运思之灵妙。
参考资料：
1、 钱仲联等撰写,元明清诗鉴赏辞典 清·近代,上海辞书出版社,1994年12月第1版,第1071-1072页）
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