轻薄儿，面如玉，紫陌春风缠马足。
轻薄的公子哥儿面色白如美玉，京城路上春风缠绕着他的马足。
双蹬悬金缕鹘飞，长衫刺雪生犀束。
双脚踏着金蹬马鞍上绣着飞鹘，长衫白胜雪还把犀牛皮带紧束。
绿槐夹道阴初成，珊瑚几节敌流星。
道两旁的槐树已放绿树阴初成，马鞭上节节镶缀珊瑚灿若流星。
红肌拂拂酒光狞，当街背拉金吾行。
喝得红头涨脸酒气冲天色狰狞，大街上推搡开治安官员往前行。
朝游鼕鼕鼓声发，暮游鼕鼕鼓声绝。
鼕鼕：同“咚咚”，象声词，指鼓声。
入门不肯自升堂，美人扶踏金阶月。
进得门后他不肯自己走上厅堂，由美人搀扶着在月色中登台阶。
参考资料：
1、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：386-3872、 张国动 等．中国历代讽刺诗选注．北京：文化艺术出版社，2012：76轻薄儿，面如玉，紫陌春风缠马足。
公子行：乐府旧题，内容多写王孙公子的豪奢生活。轻薄：形容举止轻佻，行为放浪。紫陌：京城大道。
双蹬(dēng)悬金缕鹘(hú)飞，长衫刺雪生犀(xī)束。
双蹬：两足所蹬。指马镫。缕鹘飞：指绣有鹘鸟飞翔图案的马鞍。犀束：犀牛皮所制的腰带。
绿槐夹道阴初成，珊瑚几节敌流星。
阴：绿荫。珊瑚几节：镶嵌珊瑚的马鞭。
红肌拂拂酒光狞(níng)，当街背拉金吾行。
红肌拂拂：酒后红头涨脸的样子。狞：狰狞，面带凶光。一作“凝”。金吾：即执金吾，古代官名，掌管京城戒备防务。
朝游鼕(dōng)鼕鼓声发，暮游鼕鼕鼓声绝。
鼕鼕：同“咚咚”，象声词，指鼓声。
入门不肯自升堂，美人扶踏金阶月。
升堂：登阶入室。金阶：泛指豪门的台阶。
参考资料：
1、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：386-3872、 张国动 等．中国历代讽刺诗选注．北京：文化艺术出版社，2012：76此诗首句点出人物，以“轻薄儿”三字，恰如其分地概括出了王孙公子的特性。“面如玉”一般形容女子容颜美，这里用来描画“紫陌春风”中的轻薄儿，有揭露和讽刺的意味。接着交代时间是春日，地点是京城。公子哥儿日日游冶，恣情玩乐，仿佛他们所骑的马的脚也被都城的春风缠住了似的。再接下去写公子的坐骑和服饰：坐的是绣有鹘鸟飞翔的马鞍，蹬的是发出耀眼光芒的脚踏，身着丝绸绣花长衫，还系上华贵的犀牛皮腰带。这就初步勾画出一个冠盖华美、意气骄横的纨袴儿形象。这是第一层。
中间四句是第二层，通过两个典型细节，进一步揭露轻薄儿的骄奢。一是写轻薄儿拿起缀着珊瑚的马鞭，在绿荫覆盖的大道上，当空挥舞，光彩四溢，比流星飞过夜空还要灿烂夺目。另一个细节是“背拉金吾”，写这位公子一脸酒气，满眼凶光，带着一帮家奴，在大街上横冲直撞，为所欲为，甚至倚仗权势，当众把维持治安的官吏金吾也推搡开去。可见其飞扬跋扈、骄横放肆已到了何等程度。
第三层，即结尾四句，进一步写公子恣意冶游、荒淫无耻、夜以继日的浪荡生活。末句更以由美人扶入内室的细节，将其腐朽生活揭露无遗。全诗以出游始，以归家结，通过公子一天内的所作所为，集中概括了这一阶层声色犬马的腐朽生活，从一个侧面揭露了中唐时期上层社会的腐败。
全诗只“轻薄儿”三字是作者的直接评述，其余全是客观描述，让事实说话。作者的倾向性只是在描写中自然地显现。如首句中的“面如玉”三字，暗示出这位公子哥儿一贯过着锦衣玉食、养尊处优的寄生生活。作者始写其面如美玉，继而写其花天酒地的狰狞丑态，最后把藏在华丽躯壳中的肮脏灵魂暴露于光天化日之下。从前后映照中，一个金玉其外、败絮其中的王孙公子形象呈现在读者眼前。作者的揶揄嘲弄之情亦含蕴其中了。又如，末句的“入门不肯自升堂”的“不肯”二字，刻画轻薄儿在美人面前的矫揉造作和丑恶心灵，都显得辛辣有力，鞭辟入里，透露出作者深深的憎恶和鄙视。可以毫不夸张地说，这是一首别具一格的讽刺诗。
这首诗，色彩秾丽而风格冷峻，造语生新面而笔锋犀利。奇特的想象，典型的细节和精妙的比喻，使诗中人物形象突出。如“紫陌春风缠马足”的“缠”字，极富想象力，而又新颖贴切。诗人让春风都来追随、趋奉公子，为其催送马蹄，则其炙手可热、骄矜得意之态，自是不言而喻的了。皇甫湜曾说顾况“偏于逸歌长句，骏发啅厉，往往若穿天心，出月胁，意外惊人语，非寻常所能及，最为快也。”（《顾况诗集序》）于此诗中，可见一斑。
参考资料：
1、 徐定祥 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：662-663
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昨夜圆非今夜圆，却疑圆处减婵娟。
一年十二度圆缺，能得几多时少年。
昨夜圆非今夜圆，却疑圆处减婵娟。
昨夜的圆月不是今夜的圆月，真的怀疑这圆月是否一如既往的美好。
一年十二度圆缺，能得几多时少年。
在这一年的十二个月中，月圆又月缺。但是人的一生当中，真正的青春时光又有多少呢？
参考资料：
1、 古诗文网经典传承志愿小组．白马非马译注昨夜圆非今夜圆，却疑圆处减婵(chán)娟(juān)。
婵娟：非常美好的姿态。
一年十二度圆缺，能得几多时少年。
度：次，回。
参考资料：
1、 古诗文网经典传承志愿小组．白马非马译注昨夜圆非今夜圆，却疑圆处减婵娟。
一年十二度圆缺，能得几多时少年。
这是一首“咏月"的小诗。昨天的圆月不是今天的圆月，真怀疑这再圆的月亮是否依旧美丽， 在一年十二个月里，月亮圆了又缺，缺了又能再圆，可一个人的一生当中，属于青春年少的光阴又能有多少呢?
诗人通过对自然交替的变化，领悟到光阴的无情，岁月短暂的道理，告诫人们要珍惜时光。
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攀天莫登龙，走山莫骑虎。
要想升天飞仙，千万不要骑龙，要想游历河川，千万不能骑着老虎。
贵贱结交心不移，唯有严陵及光武。
朋友相交应不分贵贱，就像东汉的严陵和光武帝一样。
周公称大圣，管蔡宁相容。
可惜周公执政时是如此的贤明，管叔和蔡叔为什么还苦苦相逼，不能相容呢？
汉谣一斗粟，不与淮南舂。
汉代歌谣中说“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。”汉文帝却容不下淮南王，将他流放。
兄弟尚路人，吾心安所从。
骨肉兄弟尚且如同路人，我要结交的知己哪里会有呀？
他人方寸间，山海几千重。
朋友虽然表面上亲密无间，可是心却如同隔着千重山、千重海。
轻言托朋友，对面九疑峰。
和他们相交时，就像面对着九疑山一样，让人分不清真假，茫然找不到边际。
开花必早落，桃李不如松。
许多花长在一个树枝上，必然会早早凋谢，桃李开花虽然很美丽，但不如松柏能四季常青，朋友也是一样。
管鲍久已死，何人继其踪。
管仲和鲍叔牙这样彼此信任的朋友早已死去，不知道后世还有没有人像他们一样，结交朋友能够贵贱不相移。
攀天莫登龙，走山莫骑虎。
贵贱结交心不移，唯有严陵(líng)及光武。
严陵：严光，字子陵，东汉余姚人。
周公称大圣，管蔡(cài)宁相容。
周公：周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家。管蔡：管叔和蔡叔，是周武王的弟弟。
汉谣一斗粟(sù)，不与淮南舂(chōng)。
“汉谣”两句：讲的是汉文帝与淮南王之间的兄弟恩怨故事。
兄弟尚路人，吾心安所从。
他人方寸间，山海几千重。
轻言托朋友，对面九疑峰。
九疑峰：山名。在湖南宁远县南。其山九谷皆相似，故称“九疑”。
开花必早落，桃李不如松。
管鲍(bào)久已死，何人继其踪。
管鲍：春秋时期的政治家管仲和鲍叔牙。
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麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
参考资料：
1、 阴法鲁．古文观止译注 修订本：北京大学出版社，2012.04：4652、 （清）吴楚材，（清）吴调侯编．古文观止新注：山东文艺出版社，2012.01：3693、 （清）曾国藩编撰．曾氏杂抄 1：昆仑出版社，2002.08：178 麟(lín)之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
麟：麒麟，古代传说中的一种动物，状如鹿，牛尾，狼额，马蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它当作仁兽，作为吉祥的象征。灵：灵异，神奇之物。《礼记》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”昭昭：明白。《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集，其中就有《周南·麟之趾》篇。《春秋》：本为周代史书的通称，到孔子根据鲁史材料修成一部《春秋》时，这才变为专名，就是六经之一的《春秋经》，为我国最早的一部编年体断代史。《史记》所谓《春秋》，实指《左传》。《春秋》上有关于获麟的记载。其实在《荀子》、《大戴礼记》、《史记》、《汉书》等古籍中，都提及麟。祥：祥瑞。
然麟之为物，不畜(xù)于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕()豺狼麋(mí)鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
畜：饲养。恒有：常出现。类：相似。麋：也叫“驼鹿”或“犴（hān）”。然则：既然如此。
角者吾知其为牛，鬣(liè)者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
鬣：马颈上的长毛。果：确实，果然。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
参考资料：
1、 阴法鲁．古文观止译注 修订本：北京大学出版社，2012.04：4652、 （清）吴楚材，（清）吴调侯编．古文观止新注：山东文艺出版社，2012.01：3693、 （清）曾国藩编撰．曾氏杂抄 1：昆仑出版社，2002.08：178麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。
据《春秋》和《左传》所写：鲁哀公“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钮商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之”。麟。即麒麟，古人以之作为象征仁人和吉祥的动物。麒麟历来被人们视作祥兽，而作者却另辟蹊径，认为其长相奇特，也可“谓之不详”。他认为麒麟之所以被视作吉祥的象征，是因为出现在圣人在位的时候；如果它出现时没有圣人在位，那么就可以说它是不祥之物。
韩愈抓住“祥”与“不祥”、“知”与“不知”这两对对立的字眼作眼目，在行文过程中通过这两对词语的转换，抒发了自己的不平之鸣，表现了自我的自怜自重而又自怨自艾的意绪。细咀此文，方能在含蓄与委婉的笔调中看到悲愤。作者意在说明如果没有圣人当道，即便出现了像麒麟一般罕见的杰出人才，恐怕也只能孤愤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，说明了自己的品行和出仕的意图，感慨卓有才学之士不为封建的统治者所重用。寄托了怀才不遇的怨愤。
作者由“祥”说入“不祥”，并以“不祥”立论，强调麒麟作为灵兽具有的象征意义远大于本身，做足文章，反复辩论，乃有其寄托。作者抒发怀才不遇。不为圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不满二百字，而抑扬开合，变化转折，似有长篇之势。
文章虽短，曲折甚多．层层转折，表意颇为含蓄委婉。几反几复之中。使论述的观点更为明确、深入。文章越短越曲折变化。
参考资料：
1、 傅德岷，卢晋主编,．教你欣赏古文观止名篇：黑龙江科学技术出版社，2013.05：1022、 江龙．古文观止鉴赏辞典 学生双色版：江西教育出版社，2012.01：5073、 （清）吴楚材，吴调侯著．古文观止：吉林大学出版社，2011.05：1894、 王宝华主编．唐宋八大家大全集 珍藏本：百花洲文艺出版社，2012.01：8）
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