逢尤
悲兮愁，哀兮忧！
天生我兮当闇时，被诼谮兮虚获尤。
心烦憒兮意无聊，严载驾兮出戏游。
周八极兮历九州，求轩辕兮索重华。
世既卓兮远眇眇，握佩玖兮中路躇。
羡咎繇兮建典谟，懿风后兮受瑞图。
愍余命兮遭六极，委玉质兮於泥涂。
遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。
车軏折兮马虺颓，惷怅立兮涕滂沱。
思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。
吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。
仰长叹兮气噎结，悒殟绝兮咶复苏。
虎兕争兮於廷中，豺狼斗兮我之隅。
云雾会兮日冥晦，飘风起兮扬尘埃。
走鬯罔兮乍东西，欲窜伏兮其焉如？
念灵闺兮隩重深，原竭节兮隔无由。
望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬。
魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。
怨上
令尹兮謷謷，群司兮譨譨。
哀哉兮淈淈，上下兮同流。
菽藟兮蔓衍，芳虈兮挫枯。
硃紫兮杂乱，曾莫兮别诸。
倚此兮岩穴，永思兮窈悠。
嗟怀兮眩惑，用志兮不昭。
将丧兮玉斗，遗失兮钮枢。
我心兮煎熬，惟是兮用忧。
进恶兮九旬，复顾兮彭务。
拟斯兮二踪，未知兮所投。
谣吟兮中野，上察兮璇玑。
大火兮西睨，摄提兮运低。
雷霆兮硠磕，雹霰兮霏霏。
奔电兮光晃，凉风兮怆悽。
鸟兽兮惊骇，相从兮宿栖。
鸳鸯兮噰噰，狐狸兮徾徾。
哀吾兮介特，独处兮罔依。
蝼蛄兮鸣东，蟊蠽兮号西。
蛓缘兮我裳，蠋入兮我怀。
虫豸兮夹余，惆怅兮自悲。
伫立兮忉怛，心结縎兮折摧。
疾世
周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女。
嗟此国兮无良，媒女诎兮謰謱。
鴳雀列兮譁讙，鸲鹆鸣兮聒余。
抱昭华兮宝璋，欲衒鬻兮莫取。
言旋迈兮北徂，叫我友兮配耦。
日阴曀兮未光，阒睄窕兮靡睹。
纷载驱兮高驰，将谘询兮皇羲。
遵河皋兮周流，路变易兮时乖。
濿沧海兮东游，沐盥浴兮天池。
访太昊兮道要，云靡贵兮仁义。
志欣乐兮反征，就周文兮邠歧。
秉玉英兮结誓，日欲暮兮心悲。
惟天禄兮不再，背我信兮自违。
逾陇堆兮渡漠，过桂车兮合黎。
赴昆山兮馽騄，从邛遨兮栖迟。
吮玉液兮止渴，齧芝华兮疗饥。
居嵺廓兮尠畴，远梁昌兮几迷。
望江汉兮濩渃，心紧絭兮伤怀。
时昢昢兮且旦，尘莫莫兮未晞。
忧不暇兮寝食，吒增叹兮如雷。
悯上
哀世兮睩睩，諓諓兮嗌喔。
众多兮阿媚，骪靡兮成俗。
贪枉兮党比，贞良兮茕独。
鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄。
罽蕠兮青葱，槁本兮萎落。
睹斯兮伪惑，心为兮隔错。
逡巡兮圃薮，率彼兮畛陌。
川谷兮渊渊，山阜兮峉峉。
丛林兮崟崟，株榛兮岳岳。
霜雪兮漼溰，冰冻兮洛泽。
东西兮南北，罔所兮归薄。
庇廕兮枯树，匍匐兮岩石。
蜷跼兮寒局数，独处兮志不申。
年齿尽兮命迫促，魁垒挤摧兮常困辱。
含忧强老兮愁无乐，须发苎悴兮顠鬓白。
思灵泽兮一膏沐，怀兰英兮把琼若，
待天明兮立踯躅。
云蒙蒙兮电鯈烁，孤雌惊兮鸣呴呴。
思怫郁兮肝切剥，忿悁悒兮孰诉告。
遭厄
悼屈子兮遭厄，沉王躬兮湘汨。
何楚国兮难化，迄于今兮不易。
士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋。
指正义兮为曲，訿玉璧兮为石。
殦雕游兮华屋，鵔鸃栖兮柴蔟。
起奋迅兮奔走，违群小兮謑訽。
载青云兮上昇，適昭明兮所处。
蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。
越云汉兮南济，秣余马兮河鼓。
云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒。
逢流星兮问路，顾我指兮从左。
俓娵觜兮直驰，御者迷兮失轨。
遂踢达兮邪造，与日月兮殊道。
志阏绝兮安如，哀所求兮不耦。
攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇。
意逍遥兮欲归，众秽盛兮沓沓。
思哽饐兮诘诎，涕流澜兮如雨。
悼乱
嗟嗟兮悲夫，殽乱兮纷挐。
茅丝兮同综，冠屦兮共絇。
督万兮侍宴，周邵兮负刍。
白龙兮见射，灵龟兮执拘。
仲尼兮困厄，邹衍兮幽囚。
伊余兮念兹，奔遁兮隐居。
将升兮高山，上有兮猴猿。
欲入兮深谷，下有兮虺蛇。
左见兮鸣鵙，右睹兮呼枭。
惶悸兮失气，踊跃兮距跳。
便旋兮中原，仰天兮增叹。
菅蒯兮楙莽，雚苇兮仟眠。
鹿蹊兮躖躖，貒貉兮蟫蟫。
鹯鹞兮轩轩，鹑鹌兮甄甄。
哀我兮寡独，靡有兮齐伦。
意欲兮沉吟，迫日兮黄昏。
玄鹤兮高飞，曾逝兮青冥。
鶬鶊兮喈喈，山鹊兮嚶嚶。
鸿鸬兮振翅，归雁兮于征。
吾志兮觉悟，怀我兮圣京。
垂屣兮将起，跓俟兮硕明。
伤时
惟昊天兮昭灵，阳气发兮清明。
风習習兮和暖，百草萌兮华荣。
堇荼茂兮扶疏，蘅芷彫兮莹嫇。
愍贞良兮遇害，将夭折兮碎糜。
时混混兮浇饡，哀当世兮莫知。
览往昔兮俊彦，亦诎辱兮系纍。
管束缚兮桎梏，百贸易兮传卖。
遭桓缪兮识举，才德用兮列施。
且从容兮自慰，玩琴书兮游戏。
迫中国兮迮陿，吾欲之兮九夷。
超五岭兮嵯峨，观浮石兮崔嵬。
陟丹山兮炎野，屯余车兮黄支。
就祝融兮稽疑，嘉己行兮无为。
乃回朅兮北逝，遇神孈兮宴娭。
欲静居兮自娱，心愁慼兮不能。
放余辔兮策驷，忽飙腾兮浮云。
蹠飞杭兮越海，从安期兮蓬莱。
缘天梯兮北上，登太一兮玉台。
使素女兮鼓簧，乘戈和兮讴谣。
声噭誂兮清和，音晏衍兮要婬。
咸欣欣兮酣乐，余眷眷兮独悲。
顾章华兮太息，志恋恋兮依依。
哀岁
旻天兮清凉，玄气兮高朗。
北风兮潦洌，草木兮苍唐。
蛜蚗兮噍噍，蝍蛆兮穰穰。
岁忽忽兮惟暮，余感时兮悽怆。
伤俗兮泥浊，矇蔽兮不章。
宝彼兮沙砾，捐此兮夜光。
椒瑛兮湟汙，葈耳兮充房。
摄衣兮缓带，操我兮墨阳。
昇车兮命仆，将驰兮四荒。
下堂兮见虿，出门兮触螽。
巷有兮蚰蜓，邑多兮螳螂。
睹斯兮嫉贼，心为兮切伤。
俛念兮子胥，仰怜兮比干。
投剑兮脱冕，龙屈兮蜿蟤。
潜藏兮山泽，匍匐兮丛攒。
窥见兮溪涧，流水兮沄沄。
鼋鼍兮欣欣，鱣鲇兮延延。
群行兮上下，骈罗兮列陈。
自恨兮无友，特处兮茕茕。
冬夜兮陶陶，雨雪兮冥冥。
神光兮颎颎，鬼火兮荧荧。
修德兮困控，愁不聊兮遑生。
忧纡兮郁郁，恶所兮写情。
守志
陟玉峦兮逍遥，览高冈兮峣峣。
桂树列兮纷敷，吐紫华兮布条。
实孔鸾兮所居，今其集兮惟鸮。
乌鹊惊兮哑哑，余顾盼兮怊怊。
彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛。
伊我后兮不聪，焉陈诚兮效忠。
摅羽翮兮超俗，游陶遨兮养神。
乘六蛟兮蜿蝉，遂驰骋兮升云。
扬彗光兮为旗，秉电策兮为鞭。
朝晨发兮鄢郢，食时至兮增泉。
绕曲阿兮北次，造我车兮南端。
谒玄黄兮纳贽，崇忠贞兮弥坚。
历九宫兮遍观，睹秘藏兮宝珍。
就传说兮骑龙，与织女兮合婚。
举天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。
随真人兮翱翔，食元气兮长存。
望太微兮穆穆，睨三阶兮炳分。
相辅政兮成化，建烈业兮垂勋。
目瞥瞥兮西没，道遐回兮阻叹。
志稸积兮未通，怅敞罔兮自怜。
乱曰：
天庭明兮云霓藏，三光朗兮镜万方。
斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼机衡。
配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮未为双。
逢尤
悲兮愁，哀兮忧！
我的心中是多么悲愁，我的心中是多么哀忧。
天生我兮当闇时，被诼谮兮虚获尤。
天生我遇到昏暗时候，蒙受毁谤无故遭罪尤。
心烦憒兮意无聊，严载驾兮出戏游。
我心里烦乱情绪愁闷，赶紧乘车去外面远游。
周八极兮历九州，求轩辕兮索重华。
八方和九州要去游遍，黄帝和虞舜要去寻求。
世既卓兮远眇眇，握佩玖兮中路躇。
世代已经非常的遥远，握着玉佩半路上踌躇。
羡咎繇兮建典谟，懿风后兮受瑞图。
羡慕皋陶建立了典谟，赞美风后接受了瑞图。
愍余命兮遭六极，委玉质兮於泥涂。
可怜我命中遭难受苦，拋弃美质在泥泞路途。
遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。
仓皇中驱向山林水泽，惊慌中走进深山老林。
车軏折兮马虺颓，惷怅立兮涕滂沱。
车辕折断了马也疲病，我怅然呆立眼泪纵橫。
思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。
思武丁文王圣明智慧，哀平王夫差糊涂谬愚。
吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。
用傅说吕望殷周兴盛，靠无忌伯嚭郢吴成墟。
仰长叹兮气噎结，悒殟绝兮咶复苏。
仰天长叹我气结心头，忧郁愤怒我死而复苏。
虎兕争兮於廷中，豺狼斗兮我之隅。
虎兕在廷中争权夺利，豺狼在身旁打架斗殴。
云雾会兮日冥晦，飘风起兮扬尘埃。
云雾聚集遮蔽了太阳，旋风刮起来尘土飞扬。
走鬯罔兮乍东西，欲窜伏兮其焉如？
我惆怅迷惘东西乱跑，想隐居躲藏能往何方？
念灵闺兮隩重深，原竭节兮隔无由。
思君王居室深而又深，愿竭尽忠诚阻隔不通。
望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬。
望故乡道路曲折遥远，心中忧愁心志很疲惫。
魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。
灵魂孤单没空暇去睡，睁开双眼又过了一夜。
怨上
令尹兮謷謷，群司兮譨譨。
令尹在上胡乱说，群臣在下流言多。
哀哉兮淈淈，上下兮同流。
悲伤举国乱糟糟，君臣上下都龌龊。
菽藟兮蔓衍，芳虈兮挫枯。
蓬蒿遍地已蔓延，香芷折断已枯烂。
硃紫兮杂乱，曾莫兮别诸。
红色紫色被搅乱，世上无人能分辨。
倚此兮岩穴，永思兮窈悠。
居住深山岩洞中，始终思念着美人。
嗟怀兮眩惑，用志兮不昭。
哀伤怀王看不清，独行忠信无人明。
将丧兮玉斗，遗失兮钮枢。
将会丧失北斗柄，将会遗失天枢星。
我心兮煎熬，惟是兮用忧。
我的内心如火焚，想到这些就悲痛。
进恶兮九旬，复顾兮彭务。
进思仇牧和荀息，退想彭咸和务光。
拟斯兮二踪，未知兮所投。
照着他们脚印走，不知投身哪条江？
谣吟兮中野，上察兮璇玑。
徘徊歌吟荒野中，抬头望见北斗星。
大火兮西睨，摄提兮运低。
向西斜视大火星，又见摄提往下行。
雷霆兮硠磕，雹霰兮霏霏。
惊雷炸雷隆隆响，冰雹冰粒纷纷降。
奔电兮光晃，凉风兮怆悽。
闪电奔驰明晃晃，凉风吹拂人悲伤。
鸟兽兮惊骇，相从兮宿栖。
飞禽走兽都惊慌，成群结队去躲藏。
鸳鸯兮噰噰，狐狸兮徾徾。
鸳鸯双双在歌唱，狐狸对对相依傍。
哀吾兮介特，独处兮罔依。
悲哀自己孤单单，独处无依心忧伤。
蝼蛄兮鸣东，蟊蠽兮号西。
蝼蛄鸣叫在东边，小蝉呼喊于西方。
蛓缘兮我裳，蠋入兮我怀。
毛虫爬上我衣裳，蠋虫钻进我身上。
虫豸兮夹余，惆怅兮自悲。
虫子都来夹攻我，惆怅失意独悲伤。
伫立兮忉怛，心结縎兮折摧。
长久站立心悽怆，忧思郁结断人肠。
疾世
周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女。
周游徘徊汉水滨，心想追求女水神。
嗟此国兮无良，媒女诎兮謰謱。
哀叹此国无良臣，媒人啰嗦嘴巴笨。
鴳雀列兮譁讙，鸲鹆鸣兮聒余。
鴳雀成群在啼叫，八哥叽喳人烦躁。
抱昭华兮宝璋，欲衒鬻兮莫取。
怀抱珍贵的玉器，想要叫卖无人要。
言旋迈兮北徂，叫我友兮配耦。
只好立即往北行，声声叫唤我佳朋。
日阴曀兮未光，阒睄窕兮靡睹。
太阳阴暗没光明，空旷寂静看不清。
纷载驱兮高驰，将谘询兮皇羲。
纷纷乘车向高驰，将要咨询帝伏羲。
遵河皋兮周流，路变易兮时乖。
沿着河岸去周游，道路变易时乖离。
濿沧海兮东游，沐盥浴兮天池。
渡过沧海向东游，盥洗沐浴咸池里。
访太昊兮道要，云靡贵兮仁义。
拜访太昊问要理，说莫重视仁和义。
志欣乐兮反征，就周文兮邠歧。
心中欢喜转向西，请教文王到邠岐。
秉玉英兮结誓，日欲暮兮心悲。
拿着玉花来结盟，太阳落山心悲戚。
惟天禄兮不再，背我信兮自违。
想到天福不再至，背弃忠信违本意。
逾陇堆兮渡漠，过桂车兮合黎。
越过陇山渡漠谷，经过桂车到合黎。
赴昆山兮馽騄，从邛遨兮栖迟。
赶到昆仑行迟疑，跟随卢敖去游息。
吮玉液兮止渴，齧芝华兮疗饥。
吮吸玉液以止渴，咬吃芝华来充饥。
居嵺廓兮尠畴，远梁昌兮几迷。
身居旷野少伴侣，走路踉跄常失迷。
望江汉兮濩渃，心紧絭兮伤怀。
眺望江汉水汪洋，内心缠绵好悲伤。
时昢昢兮且旦，尘莫莫兮未晞。
太阳刚出天将亮，灰尘蒙蒙仍飘荡。
忧不暇兮寝食，吒增叹兮如雷。
愁来吃睡都不想，怒吼哀叹如雷响。
悯上
哀世兮睩睩，諓諓兮嗌喔。
哀伤世俗怕看人，巧言善辩会奉承。
众多兮阿媚，骪靡兮成俗。
众多小人爱逢迎，柔弱顺从已成风。
贪枉兮党比，贞良兮茕独。
贪官污吏一群群，忠臣贤士孤零零。
鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄。
天鹅放逐枳棘林，鹈鹕聚集帷幄中。
罽蕠兮青葱，槁本兮萎落。
野草鬼麦色青葱，香草稁本都凋零。
睹斯兮伪惑，心为兮隔错。
看到如此假和乱，内心阻隔失本性。
逡巡兮圃薮，率彼兮畛陌。
徘徊彷徨草木丛，沿着小路慢慢行。
川谷兮渊渊，山阜兮峉峉。
大川河谷深又深，高山峻岭峰连峰。
丛林兮崟崟，株榛兮岳岳。
树木茂盛长成林，草木挺拔一丛丛。
霜雪兮漼溰，冰冻兮洛泽。
寒霜白雪纷纷降，薄冰厚冰亮晶晶。
东西兮南北，罔所兮归薄。
不论南北和西东，都无地方可安身。
庇廕兮枯树，匍匐兮岩石。
栖身躲避枯树下，匍匐爬行岩石中。
蜷跼兮寒局数，独处兮志不申。
局促蜷缩寒风里，独居荒野志难伸。
年齿尽兮命迫促，魁垒挤摧兮常困辱。
生命短促寿将终，坎坷挫折常困辱。
含忧强老兮愁无乐，须发苎悴兮顠鬓白。
担心年老含忧愁，须发蓬乱鬓发白。
思灵泽兮一膏沐，怀兰英兮把琼若，
希望滋润有甘露，怀抱兰花持杜若。
待天明兮立踯躅。
站立徘徊等天明。
云蒙蒙兮电鯈烁，孤雌惊兮鸣呴呴。
云雾蒙蒙电闪烁。孤雏惊恐在哀鸣。
思怫郁兮肝切剥，忿悁悒兮孰诉告。
心中愤懣摧肝裂，满腔忧愤告何人？
遭厄
悼屈子兮遭厄，沉王躬兮湘汨。
哀悼屈原遭灾殃，玉体沉入汨罗江。
何楚国兮难化，迄于今兮不易。
楚国多么难变化，至今仍然没变样。
士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋。
士人志行不廉洁，竞相谄媚窝里斗。
指正义兮为曲，訿玉璧兮为石。
指责正义为邪曲，诋毀玉璧为石头。
殦雕游兮华屋，鵔鸃栖兮柴蔟。
斑鸠游玩华屋中，鵕鸃栖息柴窝里。
起奋迅兮奔走，违群小兮謑訽。
奋起迅速往外逃。避开群小的辱詈。
载青云兮上昇，適昭明兮所处。
乘着青云升天上，奔向太阳的地方。
蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。
踩着天路长驰骋，踏着旸谷常游荡。
越云汉兮南济，秣余马兮河鼓。
越过银河向南渡，喂马来到牵牛星。
云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒。
云霓纷纷来遮蔽，参星商星倒着行。
逢流星兮问路，顾我指兮从左。
遇到流星把路问，指示我往左驰骋。
俓娵觜兮直驰，御者迷兮失轨。
经过娵觜向前奔，车夫迷失了道路。
遂踢达兮邪造，与日月兮殊道。
于是胡乱走歪道，已和日月不同路。
志阏绝兮安如，哀所求兮不耦。
志向阻绝往何方，哀伤追求不成双。
攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇。
攀向天阶向下望，看见鄢郢我故乡。
意逍遥兮欲归，众秽盛兮沓沓。
心中自然想回乡，佞人众多暗无光。
思哽饐兮诘诎，涕流澜兮如雨。
忧思郁结遭冤枉，泪如雨水往下淌。
悼乱
嗟嗟兮悲夫，殽乱兮纷挐。
长吁短叹好悲痛，忠奸混淆乱纷纷。
茅丝兮同综，冠屦兮共絇。
茅草丝线一起织，礼帽鞋子装饰同。
督万兮侍宴，周邵兮负刍。
华督宋万陪吃喝，周公邵公背草料。
白龙兮见射，灵龟兮执拘。
河里白龙遭射眼，深渊神龟被杀掉。
仲尼兮困厄，邹衍兮幽囚。
圣人孔子受困苦，贤人邹衍被拘捕。
伊余兮念兹，奔遁兮隐居。
想到这些伤心事，赶快奔逃去隐居。
将升兮高山，上有兮猴猿。
准备攀登高山上，上有猿猴爪乱舞。
欲入兮深谷，下有兮虺蛇。
想要进入深谷中，下有毒蛇头高举。
左见兮鸣鵙，右睹兮呼枭。
左边听见伯劳叫，右边看见鸱鸮呼。
惶悸兮失气，踊跃兮距跳。
心中惊恐没勇气，左蹦右跳而逃出。
便旋兮中原，仰天兮增叹。
盘旋徘徊原野里，面对天空长叹息。
菅蒯兮楙莽，雚苇兮仟眠。
丛丛茅草很繁盛，块块芦苇多茂密。
鹿蹊兮躖躖，貒貉兮蟫蟫。
麋鹿践踏留足迹，猪獾小貉相逐戏。
鹯鹞兮轩轩，鹑鹌兮甄甄。
只只鹯鹞飞翩翩，对对鹌鹑叫叽叽。
哀我兮寡独，靡有兮齐伦。
悲哀自己太孤寂，没有同伴在一起。
意欲兮沉吟，迫日兮黄昏。
心中想要低声唱，时已黄昏日向西。
玄鹤兮高飞，曾逝兮青冥。
玄鹤已经高高飞，高高飞翔蓝天里。
鶬鶊兮喈喈，山鹊兮嚶嚶。
黄鹂鸣叫音喈喈，山鹊啼唱声嘤嘤。
鸿鸬兮振翅，归雁兮于征。
鸿雁鸬鹚展双翅，南归大雁将远征。
吾志兮觉悟，怀我兮圣京。
我的内心已觉醒，时时怀念郢都城。
垂屣兮将起，跓俟兮硕明。
穿着拖鞋将起身，长久站立等天明。
伤时
惟昊天兮昭灵，阳气发兮清明。
只有夏天最光明，生机勃发气清明。
风習習兮和暖，百草萌兮华荣。
微风习习真暖和，百草萌生花鲜嫩。
堇荼茂兮扶疏，蘅芷彫兮莹嫇。
堇葵苦菜叶茂盛，杜蘅白芷叶凋零。
愍贞良兮遇害，将夭折兮碎糜。
哀怜忠良遭迫害，都将早死而碎尸。
时混混兮浇饡，哀当世兮莫知。
世浊有如汤浇饭，哀伤当世无人知。
览往昔兮俊彦，亦诎辱兮系纍。
看到往昔诸才俊，也遭屈辱被拘禁。
管束缚兮桎梏，百贸易兮传卖。
脚镣手铐套管仲，转手买卖百里奚。
遭桓缪兮识举，才德用兮列施。
遇到桓穆识贤能，贤才得用功烈施。
且从容兮自慰，玩琴书兮游戏。
姑且逍遥聊自慰，玩味琴书来游戏。
迫中国兮迮陿，吾欲之兮九夷。
中原局促又狭窄，我想迁居到九夷。
超五岭兮嵯峨，观浮石兮崔嵬。
超越五岭真高峻，观览浮石山耸立。
陟丹山兮炎野，屯余车兮黄支。
登上丹山热土地，黄支国里聚车骑。
就祝融兮稽疑，嘉己行兮无为。
走近祝融以决疑，“无为”行事受勉励。
乃回朅兮北逝，遇神孈兮宴娭。
于是返回到北方，遇到神孈相宴嬉。
欲静居兮自娱，心愁慼兮不能。
我想静居自欢娱，心中悲愁不可能。
放余辔兮策驷，忽飙腾兮浮云。
放开缰绳鞭打马，忽刮暴风起乌云。
蹠飞杭兮越海，从安期兮蓬莱。
跳进飞船渡大海，跟随安期到蓬莱。
缘天梯兮北上，登太一兮玉台。
攀援天梯上北方，登上太一玉高台。
使素女兮鼓簧，乘戈和兮讴谣。
命令素女吹笙竽，仙人乘戈跟着唱。
声噭誂兮清和，音晏衍兮要婬。
歌声高亢又清和，腔调怪异而淫荡。
咸欣欣兮酣乐，余眷眷兮独悲。
大家高兴很快乐，我恋家乡独悲戚。
顾章华兮太息，志恋恋兮依依。
回视章华长叹息，恋恋不舍情依依。
哀岁
旻天兮清凉，玄气兮高朗。
秋天天气已清凉，玉宇澄清气高朗。
北风兮潦洌，草木兮苍唐。
北方寒风多凄凉，花草树木渐苍黄。
蛜蚗兮噍噍，蝍蛆兮穰穰。
寒蝉噍噍叫得慌，蟋蟀纷纷变了样。
岁忽忽兮惟暮，余感时兮悽怆。
一年匆匆又将尽，感慨岁月心悲伤。
伤俗兮泥浊，矇蔽兮不章。
哀伤世俗如泥浊，贤才蒙蔽不显扬。
宝彼兮沙砾，捐此兮夜光。
沙子碎石当宝贝，夜光明珠弃一旁。
椒瑛兮湟汙，葈耳兮充房。
花椒美石被污染，恶草枲耳堆满房。
摄衣兮缓带，操我兮墨阳。
提起衣服放宽带，墨阳利剑拿手上。
昇车兮命仆，将驰兮四荒。
登上马车喊车夫，准备奔驰到四方。
下堂兮见虿，出门兮触螽。
走下堂屋见毒虿，走出房门遇马蜂。
巷有兮蚰蜓，邑多兮螳螂。
街巷里面有蚰蜒，城镇之中多螳螂。
睹斯兮嫉贼，心为兮切伤。
看到这些害人虫，心里感到很悲伤。
俛念兮子胥，仰怜兮比干。
低头思念伍子胥，抬头却把比干想。
投剑兮脱冕，龙屈兮蜿蟤。
扔掉利剑脱下帽，象龙卷曲不伸张。
潜藏兮山泽，匍匐兮丛攒。
隐藏荒山水泽中，匍匐丛林大草莽。
窥见兮溪涧，流水兮沄沄。
看见一条小溪流，溪水潺潺在流淌。
鼋鼍兮欣欣，鱣鲇兮延延。
大鳖鼍龙兴致高，鳣鱼鲇鱼身体长。
群行兮上下，骈罗兮列陈。
上上下下成群行，结成对儿排成行。
自恨兮无友，特处兮茕茕。
可恨自己没朋友，一人独处好凄凉。
冬夜兮陶陶，雨雪兮冥冥。
寒冬腊月夜漫长，天上落雪暗无光。
神光兮颎颎，鬼火兮荧荧。
荒野神光闪闪明，山中鬼火点点亮。
修德兮困控，愁不聊兮遑生。
道德美好反遭厄，愁苦不想活世上。
忧纡兮郁郁，恶所兮写情。
忧思郁积心苦闷，何处倾吐我衷肠？
守志
陟玉峦兮逍遥，览高冈兮峣峣。
登上玉峦独徜徉，看见高高大山冈。
桂树列兮纷敷，吐紫华兮布条。
桂树茂盛列成行，紫花开放枝儿壮。
实孔鸾兮所居，今其集兮惟鸮。
孔雀凤凰栖息处，如今鸱鸮居其上。
乌鹊惊兮哑哑，余顾盼兮怊怊。
乌鸦受惊哑哑叫，回头眺望我悲伤。
彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛。
太阳月亮暗无光，妖气蔽天不吉祥。
伊我后兮不聪，焉陈诚兮效忠。
我的君王受蒙蔽，怎表忠心尽忠诚？
摅羽翮兮超俗，游陶遨兮养神。
展翅离开俗世界，尽情遨游养精神。
乘六蛟兮蜿蝉，遂驰骋兮升云。
乘上六龙曲着行，驰骋升上半天云。
扬彗光兮为旗，秉电策兮为鞭。
挥动彗星作旗帜，抓起闪电当马鞭。
朝晨发兮鄢郢，食时至兮增泉。
清晨出发于鄢郢，午饭时候到增泉。
绕曲阿兮北次，造我车兮南端。
绕过曲阿宿北方，复又驾车去南边。
谒玄黄兮纳贽，崇忠贞兮弥坚。
拜见天帝送上礼，崇尚忠贞志更坚。
历九宫兮遍观，睹秘藏兮宝珍。
经过帝宫到处看，看见秘藏宝物珍。
就传说兮骑龙，与织女兮合婚。
走近傅说骑苍龙，又与织女来结婚。
举天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。
拿起天毕囚邪恶，拉满天弧射奸佞。
随真人兮翱翔，食元气兮长存。
跟随仙人飞空中，吸食元气求长存。
望太微兮穆穆，睨三阶兮炳分。
望见太微很温顺，看见三阶分外明。
相辅政兮成化，建烈业兮垂勋。
共同辅政成教化，建立伟业传功勋。
目瞥瞥兮西没，道遐回兮阻叹。
太阳转眼向西沉，道路遥远又艰辛。
志稸积兮未通，怅敞罔兮自怜。
壮志满腔未实现，惆怅迷惘自怜悯。
乱曰：
结尾：
天庭明兮云霓藏，三光朗兮镜万方。
天庭清明云霓藏，三光明朗照四方。
斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼机衡。
斥退蜥蜴进龟龙，策励谋臣保机衡。
配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮未为双。
德配稷契恢唐功，可叹英俊不同生。
）
汉昭帝逝世，昌邑王刘贺被废黜，汉宣帝刘询刚刚登上皇位。路温舒呈上奏书，奏书说：
昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：
“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，
泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。”
“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。”
上善其言。
昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：
汉昭帝逝世后，昌邑王刘贺贺继位就被废黜，宣帝开始登上皇位。路温舒趁这个时机上书，主张崇尚德治缓解刑法。书中说：
“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓文扶微兴坏，尊文武之业，
“我听说齐国有了公孙无知杀死襄公的祸事，桓公才能够兴起；晋国发生了骊姬进谗那样的灾难，文公才能在诸侯中称霸；近世赵王未能寿终而死，诸吕发动叛乱，而孝文帝被尊为太宗皇帝。由此看来，产生祸乱，将会为圣人出现开创机会。所以齐桓公，晋文公扶植振兴衰败了的国家，尊崇周文王周武王建立的功业，
泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
给百姓带来恩泽，功劳施及诸侯，虽然赶不上夏禹商汤和周文王，可是天下人民都归附于他们的仁政。孝文帝常常想到如何具备最高的德行，来承受天意，他崇尚仁义，减轻刑罚，打通关隘架起桥梁，远近如一，敬重贤人如同对待贵宾一样，爱护百姓如同爱护小孩，他用启己的心推想别人的心，把内心觉得安适的事情推行到全国，因此监狱空无一人，天下太平。紧接社会变化以后即位的君主，一定会给人们带来不同往日的恩惠，这是贤明的圣人用来显示天意的行为。”“从前昭帝去世时没有儿子，大臣们忧愁得很，怀着焦急的心情共同商量，都认为昌邑王是尊贵的皇室亲属，推举他，把他立为皇帝，但是上天不肯授命，而是把他的心弄乱，于是便自己丢失了帝位。很深刻地考虑祸患事变发生的原因，这是伟大的上天用来开导最圣明的君主的手法。所以大将军霍光接受武帝的遗命，成为汉朝君主最得力的辅臣，他披肝沥胆，决定大计，黜退不讲仁义的人，立有德行的人为帝，辅助上天行事，这样祖庙才得安定，天下才都太平无事。”“我听说《春秋》很重视君王登基的事，这是为了统一天下，为了慎重地对待开创事业。陛下贺登上帝位，与天意符合，应该纠正前代的过错，在承受天命继承帝业时慎重对待开始做的每一件事，去掉烦苛的法令，解除老百姓的疾苦，保存继承将要消亡断绝的好传统，用这些行动来应合天意。”
“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。”
“我听说秦朝有很多失误的地方，其中一条现在还存在，就是负责审案的官吏违法判案的问题。秦朝时候，看不起文学，崇尚武勇精神，轻视奉行仁义的人，重视负责判案的官吏，正直的言论被认为是诽谤，阻拦犯错误的话被说成是妖言，所以那些衣冠整齐的儒生在那时不被重用，忠良恳切的言辞都郁积在胸中，称赞阿谀声天天响在他们耳边，虚伪的赞美迷住了心窍，而实际上存在的祸患被遮蔽掩盖住了，这就是秦朝失去天下的原因。如今天下靠着陛下恩厚，没有战争的危险和饥饿寒冷的忧患，父子夫妻合力安家，但是天下太平还未完全实现，原因就是判案的人把事情搞乱了。判案，这是天下最重要的事情，被处死的人不能复活，人被砍断了肢体不能再给他接起来。《书经》上说：“与其杀死无罪的人，宁愿犯不遵守成规旧法酌错误。”现在负责判案的官吏便不是这样，上下相互驱使，把苛刻当作严明，判案严厉的获得公道的名声，判案公平的后来多有祸患。所以负责判案的官吏，都想把人置于死地，并不是他们恨别人，而是他们求得自身安全的办法就在于置人于死地。因此死人的血在街上漂流，受刑的人并肩站着，处死刑的人计算起来每年数以万计。这是奉行仁义的圣人感到悲伤的原因。太平未能完全实现，都是因为这引起的。人们的常情是安适的时候就会显得快乐，痛苦的时候就想要死掉，在木棍荆杖鞭打的时候，从被打人身上有什么要求不能实现呢？所以罪犯忍受不了痛苦，就用些假话招供，审案的官吏就利用这种情况，指出某种罪名，点明罪犯应该招认的罪状，审案的官吏担心案子报上去后会被驳倒退回来，于是便违法罗织罪状，套上罪名，到了报告上级判罪结果的时候，即使是咎繇听了囚犯的罪状，也认为处死也抵偿不了他的罪过。为什么呢？这是因为审案的官吏违法陷入于罪广列罪名，玩弄法律条文把罪状写得十分明显的缘故。因此审案的官吏专门苛刻严峻地对待犯人，残害人没有止境，办一切事情都马马虎虎，不顾国家遭到祸患，这是世上的大害。所以俗话说道：“在地上画一座监狱，也不进去；面对着木刻的狱吏，也不与他对话。”这反映出社会上痛恨狱吏的风气，是很悲痛的语言。所以天下的祸害，没有什么比得上法官判案这件事。败坏法纪，扰乱正道，使亲人分离，道义不明，没有谁比负责判案的官吏更厉害的。这就是我所说的秦朝的过错有一条至今还存在的原因。”
“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。”
“我听说鹞鹰下的蛋不会遭到毁坏，然后凤凰才会停留在树上；犯了诽谤罪的人不会受到惩罚，然后才有人向朝廷说出有益的话。所以古人有种说法：“山林水泽隐藏着毒害人的东西，河流湖泊容纳污秽的东西，美玉隐藏着瑕斑，国君能容忍辱骂。”愿陛下除去诽谤人的罪名，用来招致恳切的忠言，让天下人开口说话，扩大人们规劝进谏的渠道，扫除造成秦朝灭亡的过错，尊崇周文王周武王的德行，减省法制条文，宽缓刑罚，用这些来清除治狱的积弊，那么天下就可以出现太平的气象，长期和平安乐，和天地一样没有穷尽，那样，人民就太幸运了。”
上善其言。
皇上很满意路温舒的意见。
参考资料：
1、 清 吴调侯．古文观止：作家出版社，2008：214 昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：
昭帝：汉昭帝，名刘弗陵，武帝少子。昌邑王废：公元前年，汉昭帝死，无嗣，昌邑王刘贺（汉武帝孙子）即位，淫戏无度。大将军霍光用太后的名义废了他，另立汉武帝的曾孙刘询为帝，是为汉宣帝。昌邑：古县名。
“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓文扶微兴坏，尊文武之业，
臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴：无知，春秋时齐公子，自立为齐君。后被人杀死，公子小白自莒回齐即位，便是五霸之一的齐桓公。晋有骊姬之难，而文公用伯：骊姬，春秋时晋献公宠姬。晋献公伐骊戎（古国名，在今山东临潼县东北），得骊姬，立为夫人，十分宠幸，生奚齐卓子。不久就谮（读音zèn，诬陷，中伤）杀太子申生，奚齐为太子，公子重耳夷吾出奔。献公死，奚齐卓相继为国君，后被杀，骊姬亦被杀。公子重耳回到晋国，立为晋文公。晋文公使晋国成为春秋时一代霸主。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗：赵王，汉高祖刘邦的宠姬戚夫人的儿子，名如意，封为赵王。刘邦死，惠帝立，太后吕雉毒死赵王如意，残害戚夫人，吕太后和她的侄儿吕台吕产吕禄等专权，想把“刘姓天下”改变为“吕氏王朝”。吕雉死，大臣周勃陈平等消灭诸吕，迎立代王刘恒即位，是为孝文帝，庙号太宗。后有“文景之治”的繁荣。
泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
关梁：关：关卡，关口。梁：桥梁。一：统一，动词。恕：宽容，宽厚。囹圄：牢狱。援：援用旧例。股肱（gōng）：股，大腿；肱，手臂。比喻像左膀右臂一样匡扶国家，即辅佐的意思。正：把……看得很正统正规。《春秋》记载古代帝王诸侯即位，很讲究名分，名分正的，就写即位，名分不正的，就不写即位。大一统：重视天下统一的事业。大，尊重，重视。始受命：指初即位。统：法制。
“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。”
文学：先秦时期曾将哲学历史文学等书面著作都称为文学，这里指文教方面的事。遏过：防止过失。盛服先王：竭力服膺先王的人。先王：指夏禹商汤周文王等行仁义道德的帝王。金革：兵革，这里指战争。戮力：并力，尽力。洽：协调。与其杀不辜，宁失不经：语出《尚书·大禹谟》。不经：不合常规。大辟：死刑。棰楚：古代刑具。棰，木棍。楚：荆条。却：批驳退回。锻炼：比喻酷吏枉法，多方编造罪名。周：周密。内：同“纳”，归纳。咎繇（yáo）：舜时建立法律设立监狱的臣子。成练：构成各种罪名。文致：文饰而使人获罪。贼：败坏，伤害。亡：无。婾（tōu）：苟且，马马虎虎。画地为狱议不入；刻木为吏期不对：相传上古时期，在地上画圈，令犯罪者立圈中，以示惩罚。画者刻者都是假的，假的都不愿意忍受，真的就更不能忍受了。表示对监狱酷吏的愤恨。
“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。”
乌：乌鸦。鸢（yuān）：老鹰。诟：耻辱。这四句话出于《左传·宣公十五年》。薮（sǒu）：生长着很多草的湖。瑾瑜：美玉。箴（zhēn）：劝戒，劝告。
上善其言。
参考资料：
1、 清 吴调侯．古文观止：作家出版社，2008：214汉昭帝逝世，昌邑王刘贺被废黜，汉宣帝刘询贺贺登上皇位。路温舒呈上奏书，奏书说：
昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：
“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，
泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。”
“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。”
上善其言。
文章指出：“秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。”就是说：秦之所以亡，有十个失误，其中一个，到现在（即在路温舒当时）仍然存在，即过分重视、重用“治狱之吏”。这些人，“上下相殴(驱)，以刻为明”，“败法乱正，离亲塞道”。他们竞相追逐，滥施刑罚，以“治狱”越苛刻越好，量刑、判刑越重越好。结果，造成“被刑之徒，比肩而立；大辟（处死）之计，岁以万数”。
文章尖锐地揭露了封建法制运用“逼、供、信”的残忍手段，使人入罪。所谓“棰楚(以杖鞭扑)之下，何求而不可得”。靠刑讯来逼供，“囚人不胜痛，则饰辞以视(示)之”，被迫造假。“吏治者利其然，则指道以明之”，名义上是利用假口供向犯人指出犯了什么罪，晓以利害，要他服罪，其实这中间无疑包含着“诱供”，以进一步陷人于罪。“上奏畏却，则锻练(炼)而周内(纳)之”，就是说：怕上级批不准，必须把上报材料和报告写好，使“言之成理，持之有故”。办法有二：一是进一步对“犯人”进行逼供、诱供，以便取得更多的“罪证”，使“成练者众”；一是组织材料班子、刀笔文吏对材料进行精心的加工，对报告进行周密的推敲，以便使“文致之罪明也”。如此，“虽咎繇(同皋陶，传说中舜时贤明的法官)听之，犹以为死有余辜”，铁案如山，不可覆翻矣。
当时“治狱之吏”都“以刻为明”，是当时朝廷倡导的结果。朝廷利用权势，大搞思想箝制、舆论一律，使执法“深者获公名，平者多后患，故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。”好一个“自安之道在人之死”！千万人的人头就这样滚滚落地了。易卜生《人民公敌》剧中的主人公斯多克芒医生提出改造被污染的温泉浴场的建议，触犯了当地资产阶级的物质利益，被宣布为“人民公敌”。其实在异口同声地对他进行“围剿”的人中，并不乏同情之士，他们振臂“讨伐”，心里明白，悄悄地对斯多克芒医生表示歉意——迫于权势，“不敢不那么办”。“治狱之吏”，诱于“深者获公名”，鉴于“平者多后患”，故“皆欲人死”，也是“不敢不那么办”。林彪、“四人帮”统治期间，当权者上下相驱，以“左”为明。“左”之深者获公名——立场坚定，旗帜鲜明，于是重用、提拔有份；说公道话者多后患——轻则不信任，重则受株连。因此，自安之道，在于宁“左”毋右。于是乎上下竞相“左”，极“左”思潮风行矣。看来古今中外，历史的共性还是不少的，否则，两千年前的作品怎么会引起我们的共鸣呢？
矫治的办法，路温舒作为封建时代的廷尉史官，只能提出“除诽谤以招切言”，即让人讲话，国君要不计较臣民们的“谤言”，牢骚、骂娘的话都让说，才能“开天下之口”，招来至切之言。他继承了古代开明政治家反对“防民之口”(《召公谏厉王止谤》)的优良传统，主张“与其杀不辜，宁失不经”，即可杀可不杀者不杀，可治罪可不治罪者不治罪。这在今天看来，仍有一定的积极意义。但他把希望寄托于国君的开明，则有其局限性。路温舒毕竟是封建时代的官吏，我们不可苛求于他。今天，我们不能象路温舒那样寄托于个人，而必须从根本制度上着眼。
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浮萍寄清水，随风东西流。
浮萍依附在清水上，随着风儿四处漂流。
结发辞严亲，来为君子仇。
成年束发辞别父母，成为了夫君的伴侣。
恪勤在朝夕，无端获罪尤。
从早到晚恭敬勤恳，遭受罪怨毫无缘故。
在昔蒙恩惠，和乐如瑟琴。
从前蒙受您的恩惠，如奏琴瑟欢乐和穆。
何意今摧颓，旷若商与参。
为何现在岁月蹉跎，远隔如商与参两宿。
茱萸自有芳，不若桂与兰。
茱萸自有它的香气，却不如肉桂和兰芷。
新人虽可爱，无若故所欢。
新人即使令人怜爱，不如过去所爱的人。
行云有返期，君恩傥中还。
流云有返回之时，您的爱也许回转中途。
慊慊仰天叹，愁心将何愬。
悲伤地仰天叹息，忧心将到哪里去倾诉？
日月不恒处，人生忽若寓。
日月不会永在天上，人生短暂如同寄宿。
悲风来入怀，泪下如垂露。
悲伤的风吹入帷帐，泪水跌落像滴露珠。
发箧造裳衣，裁缝纨与素。
打开箱子制作衣裳，裁剪缝纫洁白绢布。
参考资料：
1、 百度百科.浮萍篇浮萍寄清水，随风东西流。
浮萍：一种水生植物，比喻无依无靠，随波漂流的女子。
结发辞严亲，来为君子仇。
结发：汉族婚姻习俗。一种象征夫妻结合的仪式。当夫妻成婚时，各取头上一根头发，合而作一结。仇：伴侣。
恪(kè)勤在朝夕，无端获罪尤。
恪勤：恭敬勤劳。无端：一作“中年”。
在昔蒙恩惠，和乐如瑟(sè)琴。
瑟琴：出自《诗经》，“妻子好合，如鼓琴瑟。”
何意今摧颓(tuí)，旷若商与参。
摧颓：蹉跎。
茱(zhū)萸(yú)自有芳，不若桂与兰。
茱萸：茱萸，又名“越椒”、“艾子”，是一种常绿带香的植物，具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能。佩茱萸，中国岁时风俗之一。桂：应为樟科肉桂，非桂花。兰为何种植物，今尚有争议。
新人虽可爱，无若故所欢。
可爱：一作“成列”。
行云有返期，君恩傥(tǎng)中还。
傥：或者。
慊(qiè)慊仰天叹，愁心将何愬(sù)。
慊慊：心不满足貌；不自满貌。愬：同“诉”。
日月不恒处，人生忽若寓。
不：一作“无”。所：一作“人”。寓：一作“遇”。
悲风来入怀，泪下如垂露。
怀：一作“帷”。
发箧(qiè)造裳衣，裁缝纨与素。
发：打开。一作“散”。
参考资料：
1、 百度百科.浮萍篇）
远游临四海，俯仰观洪波。
到远处游历来到了四海，俯仰之间只见巨浪滔天。
大鱼若曲陵，承浪相经过。
浪中大鱼像曲折的山陵，乘着海浪从我身边经过。
灵鼇戴方丈，神岳俨嵯峨。
灵验的神鳌驮着方丈仙山，山体巍峨高高入云端。
仙人翔其隅，玉女戏其阿。
山隅处仙人飞上飞下，更有神女在其中戏玩。
琼蕊可疗饥，仰漱吸朝霞。
赤玉的花蕊可以解除饥饿，仰首可以吸吮早晨的云霞漱口。
昆仑本吾宅，中州非我家。
由此想到我的家本在昆仑，中州并不是我的家。
将归谒东父，一举超流沙。
我将要回归仙地拜谒东父，一次飞举就跨过那漫漫沙滩。
鼓翼舞时风，长啸激清歌。
我乘这阵风张开翅膀，一声啸引出清歌一串。
金石固易弊，日月同光华。
金石固然容易破损，惟有岁月能寿比南山。
齐年与天地，万乘安足多。
神仙可与天地共终始，人间那皇位有何稀罕？
远游临四海，俯仰观洪波。
远游：到远处游历。临：滨临。到达。四海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”“北海”。犹言天下。全国，全世界。俯仰：低头与抬头；短暂的时间；举止动作。洪波：水流剧烈运动扬起的滚滚波涛。
大鱼若曲陵，承洪相经过。
曲陵：曲折的山陵。承洪：承接或承载着巨洪。有说乘洪。
灵鼇(áo)戴方丈，神岳俨(yǎn)嵯(cuó)峨(é)。
灵鼇：灵验的神鳌。鼇，同鳌。戴：头戴。拥戴。方丈：又称为方丈山、方壶、方丈洲等。古代神话及道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。神岳：神圣的山岳。应指方丈山。后指中岳嵩山。武则天封禅嵩山，改中岳为神岳。俨：俨然。宛如，十分像。嵯峨：形容山势高峻。
仙人翔其隅(yú)，玉女戏其阿(ē)。
仙人：神话传说中长生不死，并且有各种神通的人。翔：飞翔，翱翔。隅：山隅，角落。玉女：传说中的仙女。玉般的美女。戏：嬉戏。阿：山凹。凹曲处。
琼(qióng)蕊(ruǐ)可疗饥，仰漱(shù)吸朝霞。
琼蕊：赤玉的花蕊。玉英，玉花。白色花朵的美称。疗饥：治疗饥饿，解除饥饿。仰漱：仰首漱口。吸：吸允。朝霞：早晨的云霞。日出时太阳映照的云彩。
昆仑本吾宅，中州非我家。
昆仑：昆仑山。在新疆西藏之间，西接帕米尔高原，东延入青海境内。势极高峻，多雪峰冰川。古代神话传说，昆仑山上有瑶池、阆苑、增城、县圃等仙境。本：原本。本来。吾：我。宅：住宅，宅第。中州：古豫州（今河南省一带）位居九州正中，故称为「中州」。中原地区。全中国。非：并非。不是。
将归谒(yè)东父，一举超流沙。
将归：将回归。谒：拜谒。拜见。东父：东王父，神话传说中的神名。一举：一次飞举。一次举动。超：超越。流沙：随风或水移动的沙。沙漠的旧名。
鼓翼舞时风，长啸激清歌。
鼓翼：振翅，鼓动翅膀。舞：舞动。时风：时下的季风，流行的风俗。长啸：大声呼叫。长声吟啸。撮口发出悠长清越的声音。激：激扬。激荡。清歌：清脆嘹亮的歌声。清商乐的歌曲。没有乐器伴奏的唱歌。
金石固易弊(bì)，日月同光华。
金石：黄金和玉石。金钟石磬等乐器。固：固然。虽然。本来就如此。易弊：容易破损。弊，破旧，破损。光华：光辉照耀。光辉明亮。
齐年与天地，万乘安足多。
齐年：同一年龄。等齐年岁。万乘：一万辆兵车。周制，天子地方千里，兵车万乘，後世因称天子为「万乘」。安：哪里。足多：足够多。足以多。满足于多。
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明月照高楼，流光正徘徊。
明月照在高高的阁楼上，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。
借问叹者谁？言是宕子妻。
请问那不住哀叹的是什么人呢？说是离乡外游，久久不归之人的妻子。
君行逾十年，孤妾常独栖。
夫君外行已经超过十年了，为妻的常常形只影单的一人独处。
君若清路尘，妾若浊水泥。
夫君就像那路上飘忽不定的轻尘，为妻就像是污浊的水中的淤泥。
浮沉各异势，会合何时谐？
夫妇本是一体，如今地位不同了，什麼时候才能重会和好？
愿为西南风，长逝入君怀。
可以的话，我愿意化作一阵西南风，随风投入夫君的怀抱中！
君怀良不开，贱妾当何依？
夫君的怀抱若是不向我开放，那么做妻子的又要依靠谁呢？
参考资料：
1、 童岭. 释曹植《七哀》诗“愿为西南风，长逝入君怀”句[J]. 古典文学知识，2010，(2)：139-146. 2、 程千帆．程千帆全集第十卷古诗今选（上）．石家庄：河北教育出版社，2000：76明月照高楼，流光正徘徊。
流光：洒下的月光。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
余哀：不尽的忧伤。
借问叹者谁？言是宕(dàng)子妻。
宕子：荡子。指离乡外游，久而不归之人。
君行逾十年，孤妾常独栖(qī)。
逾：超过。独栖：孤独一个人居住。
君若清路尘，妾若浊(zhuó)水泥。
清：形容路上尘。浊：形容水中泥。“清”、“浊”二者本是一物。
浮沉各异势，会合何时谐？
浮：就清了。沉：就浊了。比喻夫妇（或兄弟骨肉）本是一体，如今地位（势）不同了。
愿为西南风，长逝入君怀。
逝：往。
君怀良不开，贱妾当何依？
君怀：指宕子的心。良：很久，早已。
参考资料：
1、 童岭. 释曹植《七哀》诗“愿为西南风，长逝入君怀”句[J]. 古典文学知识，2010，(2)：139-146. 2、 程千帆．程千帆全集第十卷古诗今选（上）．石家庄：河北教育出版社，2000：76这首《七哀诗》是诗人吟咏自己因失意而哀怨的诗歌。《文选》将其归入哀伤一类。元末明初的刘履在《选诗补叙》（卷二）中说：“子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也。”子建即曹植，文帝指曹丕。此话概括了这首诗基本的思想内容。曹植很有才华，也有政治野心，起初被其父曹操预定为接班人，但曹操死后，曹丕继位，将其外放，并严密监视。诗人郁郁不得志，于是写作此诗以自鸣其怨。确切地讲，这并非一首完全意义的咏月诗。但是在我国传统诗歌里，月亮通常是引发相思、触动情感的一个典型意象，诗人们常常借助这个意象来表情达意，创立意境。此诗正是借月起兴，以一个怨妇的口吻，委婉曲折地表现自己遭受打击的悲凉境遇和抒发内心难以排遣的怨愤。
诗人自比“宕子妻”，以思妇被遗弃的不幸遭遇来比喻自己在政治上被排挤的境况，以思妇与丈夫的离异来比喻他和身为皇帝的曹丕之间的生疏“甚于路人”、“殊于胡越”。诗人有感于兄弟之间“浮沉异势，不相亲与”，进一步以“清路尘”与“浊水泥”来比喻二人境况悬殊。“愿为西南风，长逝人君怀”，暗吐出思君报国的衷肠；而“君怀良不开，贱妾当何依”，则对曹丕的绝情寡义表示愤慨，流露出无限凄惶之感。全诗处处从思妇的哀怨着笔，句句暗寓诗人的遭际，诗情与寓意浑然无间，意旨含蓄，笔致深婉，确有“情兼雅怨”的特点。
诗分上下两部分。前四联为上部分，主要写景叙事；后四联为下部分，重在抒情泄怨。
“明月照高楼，流光正徘徊。”既写实景，又渲染出凄清冷寂的气氛，笼罩全诗。“明月照高楼，流光正徘徊”运用了“兴”的手法带出女主角的背景：明月高照，思妇独倚高楼，对影自怜，思念远方的夫君。月照高楼之时，正是相思最切之际，那徘徊徜徉的月光勾起思妇的缕缕哀思——曹植所创造的“明月”、“高楼”、“思妇”这一组意象，被后代诗人反复运用来表达闺怨。明月在中国诗歌传统里，起着触发怀想相思的作用，比如李白的“举头望明月，低头思故乡”。月光月夜，会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。
“上有愁思妇，悲叹有余哀”运用了“赋”的表达方法，承接上两句直接点出该诗的主角——愁思妇的情怀——悲叹和哀伤。当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动著，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。因为思念良人而不得见，甚至音讯亦不能通。这是典型的白描手法，即“赋”的表达方法。
“借问叹者谁，言是客子妻”也是以“赋”的方法来表达的，但是以问答的方式来达到“赋”的表达效果的：“请问楼上唉声叹气的是谁？回答说是异地客旅者的妻子。”直截了当，干脆利落，明白如话。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不著痕迹，成为“建安绝唱”。
“君行逾十年，孤妾常独栖”承接上文，继续以“赋”的手法表达。思妇诉说她的孤独和寂寞：“夫君已远行在外超过十年了，我只好孤清地独自栖居。”透过思妇的诉说进一步描述思妇的哀叹，非常直接。
“君若清路尘，妾若浊水泥”运用了“比”的手法进一步表达思妇的哀怨情怀。将夫君比喻为路中的清尘，将自己比喻为污浊的水和泥，喻意两人相差太远，难以融合在一起，也比喻夫君高高在上，对己不屑一顾，自己卑微在下，不能攀附，非常悲哀。曹植于此自比“浊水泥”的弃妇，“清路尘”指的是曹丕曹睿。曹丕继位后不再顾念手足之情，疏远甚至防范著自己的亲弟。曹睿称王时，曹植多次上表上书自试，终究无法获得任用。所以曹植用了浊泥和清尘的远离相互映照，衬托出和兄长侄子形势两异的遥远距离。
“浮沉各异势，会合何时谐”承接上文，同时以“比”和“赋”的手法表达思妇的哀怨情怀。清尘是浮的，水泥是沉的，浮沉所处的位置是不同的，因而和合在一起的机会是渺茫的。浮沉是比喻，点描出不能谐和的悲哀。
“愿为西南风，长逝入君怀”是运用了“比”的手法表达思妇的心志。思妇见弃，不单不以怨报之，反而愿意牺牲自己：“可以的话，我愿意化作西南风，在人间消失而进入夫君的怀抱中！”思妇对夫君何等的忠诚和忠贞！为了得见夫君，不惜将自己比喻为西南风，化入君怀！曹植盼望着骨肉相谐和好，期盼能在曹丕曹睿身旁效力献功。所以他说但愿能化作一阵西南风，随风重投丈夫，也就是兄长侄子的怀抱。
“君怀良不开，贱妾当何依”运用了“赋”的方法表达思妇被冷待的遭遇和情怀，思妇的思念就象那缕飘逝的轻风，结尾的这缕轻风与开首的那道月光共同构成了一种幽寂清冷的境界。思妇很了解夫君的性情，超过十年了，音讯全无，“夫君的胸怀早已不向我开放了，我还有什么可依靠的呢？”哀怨之情，直透长空。这两句的表达非常直接，正是“赋”的典型手法。曹丕曹睿始终防备怀疑曹植，曹植“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”的抱负就不能实现。
该诗通篇表面上描写思妇诉说被夫君遗弃的哀怨情怀，实际上暗喻自己被长兄疏远排斥的苦闷和郁抑，这是另一种意义上运用了“比”的表达方法，这是诗人更深层的自况自喻。“愿为西南风，长逝入君怀”是三国魏曹植《七哀诗》里的名句，这是坚决而执著的持守誓言。独守十年，没有沉沦和颓废，思妇依旧祈愿自己化作长风，随风而去，与君相依，这是思妇此生唯一的期待。子建也是如此。他在认清无常荒诞的命运之后，并没有放弃初衷，而是“长怀永慕，忧心如酲”（《应诏》）。
全诗处处从思妇的哀怨着笔，句句暗寓诗人自己的遭遇，诗情与寓意浑然相融，意旨含蓄，音韵和谐晓畅，情感哀伤凄婉。此诗确是一首充分体现了“建安绝唱”特色的上乘作品。
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