青草湖中万里程，黄梅雨里一人行。愁见滩头夜泊处，风翻暗浪打船声。
青草湖中万里程，黄梅雨里一人行。愁见滩头夜泊处，风翻暗浪打船声。
从青草湖开始远行的旅程，在这黄梅时节独自前行。夜宿岸边潭头，风翻暗浪拍打在船上，我的忧愁没有尽头。
参考资料：
1、 古诗文网经典传承志愿小组．白马非马译注青草湖中万里程，黄梅雨里一人行。愁见滩头夜泊(bó)处，风翻暗浪打船声。
青草湖：古五湖之一。亦名巴丘湖，南接湘水，北通洞庭。黄梅雨：夏初梅子黄熟时的雨。
参考资料：
1、 古诗文网经典传承志愿小组．白马非马译注
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太行之路能摧车，若比人心是坦途。
太行山的道路崎岖不平，往往使得行走其间的车子损坏掉，但是和人心比较起来，太行山反而成为平坦的道路了。
巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。
巫峡的水能够使行经其间的船只翻覆，但是如果和人心比较起来，巫峡的水反而成了波澜不起的川流了。
人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。
人的爱好与厌恶之心反覆不定，喜欢这个人的时候，可以喜欢上了天；厌恶这个人的时候，就说这个人满身都长了疮疤。
与君结发未五载，岂期牛女为参商。
和夫君结褵不到五年，突然间，两人就从原本恩爱的牛郎、织女星，成了难以相见的参星和商星。
古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。
古人说“色衰爱弛”，当时的美人还觉得很怨恨呢。
何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。
更何况是我的容貌还没有改变，夫君的心却早已改变了呢？
为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香。
为了夫君，我把衣服薰得香喷气四溢，夫君闻到兰麝的香味却不觉得香；
为君盛容饰，君看金翠无颜色。
为了夫君，我努力的梳妆打扮，夫君看到我满头的金翠却仍然觉得颜色如土。
行路难，难重陈。
人间路实在很难走啊，也很难陈述啊！
人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。
生在世间，最好不要生做女儿身，因为身为女人，百年的苦乐都要随人而定。
行路难，难于山，险于水。
人间路实在很难走啊，比登山难，比入水难。
不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。
不只人间的夫妻容易有反覆，近代的君臣关系也是如此。
君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。
你没看到吗？左边“纳言”，右边“纳史”；早上才承受皇上的恩典，晚上就被皇上赐了死。
行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。
人间路实在很难走啊，不在山之高，不在水之深，只在人心反反覆覆之间而已。
参考资料：
1、 龚克昌 彭重光．白居易诗文选注．上海：上海古籍出版社，1998：42-45太行之路能摧车，若比人心是坦途。
太行：山名，又名五行山、王母山、女娲山，在山西高原与河北平原之间，形势险要。
巫峡之水能覆(fù)舟，若比人心是安流。
巫峡：长江三峡之一，水急浪高，舟行极险。安流：平静的水流。
人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。
与君结发未五载，岂期牛女为参商。
牛女：即牛郎织女。此处借指人心相距很远，水火不容。
古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。
何况如今鸾(luán)镜中，妾颜未改君心改。
鸾镜：梳妆用的镜子。古代西域一个国王有一只鸾鸟，三年不鸣。他的夫人说，鸾见到影就鸣，可以挂起镜子来照它。鸾鸟见到自己的影子，真的悲鸣起来。
为君熏衣裳，君闻兰麝(shè)不馨香。
为君盛容饰，君看金翠无颜色。
盛容饰：着意加以打扮修饰。无颜色：即无光彩。
行路难，难重陈。
陈：陈述。
人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。
行路难，难于山，险于水。
不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。
君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。
纳言：隋唐时期门下省长官，是宰相一级的高官。纳史：应作内史，隋唐时期中书省长官，是宰相一级的高官。
行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。
参考资料：
1、 龚克昌 彭重光．白居易诗文选注．上海：上海古籍出版社，1998：42-45此诗首先用了两个对比，以太行之路险能摧车和巫峡之水急能覆舟来与多变之人心相比，指出前者与后者相比实在是平坦之途，从而读者可想见人心之险恶了。
接着诗人连用四个典故来进一步说明人心易变的具体表现。一个是赵壹所说的当别人说你好时仿佛羽毛能从你的皮下生长出来，而当他不喜欢你时，同是这一层皮他却能说成是生疮溃烂。另一个则是家喻户晓的民间故事“牛郎织女”，牛郎织女虽然每年只能相聚一次，但却非常恩爱，但没有想到这样看似非常牢固的情感关系也会反目成仇，就像参、商两个星宿不能同时出现在天空一样，变成了“有你没我”势不两立的敌对关系。第三个典故也是古人非常熟悉的汉武帝与李夫人之事，是讲女人取悦于自己的男人是因为其青春貌美，而随着其年长色衰男人就不再宠幸她了，李夫人就是为自己这个遭遇而怨恨的。但这个典故还只是一个铺垫，下面的第四个典故“鸾镜”进一步说明，女人爱照镜子，当她还在为自己依然充满活力的形象而沾沾自喜之时，却没有想到她的男人就已经变心了。
接着诗人用了两个排比句，讲失去了男人恩宠的女人，无论她怎么做，都无法让其回心转意了：为男人用香兰、麝香熏衣服，但变了心的男人却不闻其香；为男人盛妆打扮修饰，男人看着这些金玉饰品却不见其色。
接下来诗人对上述表现进行总结，强调“行路难”，为女人的依附性地位及其遭遇发出了呼喊，并对诗一开头就提到的山、水之险进行回应。但这还只是诗人表面的目的。此诗的深层目的在于为君臣关系中处于弱势的臣子的遭遇而鸣不平。朝中的高官可以是早承恩而暮赐死的，可以说在朝做官是战战兢兢、朝不保夕的。诗人认为，行路难，其实不是说的那些平常的山水之路，而是那些君臣交往（当然也可以扩展为所有上下级交往甚至于一切人际交往）之中的难测的“圣心”。变化莫测的圣心就像上述典故中的男人一样，随时都有可能抛弃自己的臣子。
诗人在诗中毫不留情地对最高统治者展开了批判，其勇气可嘉，但也让人为其政治前途感到担心。当然诗人敢于这样写的原因在于在他写此诗时，与他想法相同的还大有人在，“法不责众”的侥幸心理也促成他敢于放言。另外诗人指出这一点的目的是希望最高统治者能设法改善君臣关系，对臣下多一些宽容和尊重，这样对唐王朝本身也是有利的。
这是一首在写作上很有特色的诗歌，诗人灵活地运用了对比、比喻、排比等手法，并且通篇运用比喻，结构紧凑、首尾相应，使全诗在展现批判力量的同时，还具有较强的可读性。可以想见此诗发表的当时，是颇能引起广大士绅的强烈共鸣的，但这也为其他不满诗人的一些保守官僚提供了最好的攻击借口。后来诗人遭到贬谪此诗可能就是一个导火索。
参考资料：
1、 龚克昌 彭重光．白居易诗文选注．上海：上海古籍出版社，1998：42-45）
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
我无端端离开“远公”多年了，此刻长安城中清晓闻钟令我回忆起他所在的西峰佛寺来。
炉烟消尽寒灯晦，童子开门雪满松。
住一师也许还在室中煮茗读经，不觉烟炉中焚香已尽，寒灯也渐渐晦暗。外间童子见天色微明，便打开房门，不想夜来大雪，只见一片银白，门前的松树也披满雪。
参考资料：
1、 《唐诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1983年12月版，第1216-1217页2、 邓丹，陈芝国著．李商隐诗选读：线装书局，2007：1873、 王颖．唐诗宝鉴 至爱真情卷．陕西：陕西出版集团，陕西人民出版社，2010：28-29无事经年别远公，帝城钟(zhōng)晓忆西峰。
无事：无端。远公：本指东晋庐山东林寺高僧惠远（一作慧远），是净土宗的初祖，此处指住一师。帝城：指京城长安。钟晓：即晓钟，是唐代京城长安清晨的一大特色，每天拂晓，宫中和各佛寺的钟声一齐长鸣，声震全城。西峰：指庐山。
炉烟消尽寒灯晦(huì)，童子开门雪满松。
炉烟：亦作“ 炉烟 ”。
参考资料：
1、 《唐诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1983年12月版，第1216-1217页2、 邓丹，陈芝国著．李商隐诗选读：线装书局，2007：1873、 王颖．唐诗宝鉴 至爱真情卷．陕西：陕西出版集团，陕西人民出版社，2010：28-29首联点明诗题“忆”字。以净土宗的初祖慧远大师借指住一，既暗写其不凡，又表达了仰慕之情。为了合乎格律，诗人将晓钟加以倒装，以“钟晓”出之，此句写诗人听到京城的晓钟后，联想起住一所居山寺的钟声，想起久别的朋友。由于寺院的晓钟对于尘世中凡夫俗子来说，既宣告着宁静安详的结束，又预示着喧嚣熙攘的到来，往往最能打动人心，而感觉敏锐的诗人更能由此激起其内心的深层次体验，回忆起过往的相关人事，因此，本诗的“钟晓”意象也就能加入到对后世读者影响深远的唐诗钟声意象群落之中，成为唐代文学的一部分。尾联从”忆”字着笔，写两人在前一年的冬季，聚首青灯古寺，品茗吟诗，围炉夜话。以“炉烟”之“消尽”、“寒灯”之“晦”的物态变化来写夜色深晚，从时间上久写畅叙未眠之状，表达两人情谊之深。结句为一奇境宕出，写两人彻夜畅叙后清晨所见之雪景——馒天皆白，雪压松枝，好一个银色世界，好一个傲写青松。这景色不仅表现环境清绝高洁，而且还富合着住一不染一尘的高洁出世形象。
此诗构思巧妙，其一表现为以东晋高僧慧远作比，其二表现为景物烘托法运用得恰到好处，全诗除首句“别远公”外，无一语言及住一，然而“炉烟”、“寒松”、“童子”、“雪松”及山寺晓钟声中无不有其人在。
参考资料：
1、 邓丹，陈芝国著．李商隐诗选读：线装书局，2007：187-188）
何人不爱牡丹花，占断城中好物华。
有哪个人不喜欢牡丹花呢，盛开时独占了城中的美景。
疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。
莫不是洛水女神在那里翩舞吧，千娇万态如同灿烂的朝霞飞腾。
参考资料：
1、 肃静，阿华编，中国名胜风光诗词选，中国书店，1992.01，第95页 2、 韩盼山，品花诗译，河南人民出版社，1986年03月第1版，第62页何人不爱牡丹花，占断城中好物华。
牡丹：属毛茛科植物，又名木芍药、洛阳花，初夏 开花，单生，大朵，一般有 红、白、紫三色。占断：占绝。独占的意思。好物华：美好的景物。
疑是洛川神女作，千娇万态破朝(zhāo)霞。
洛川神女，即“洛神”。三国魏曹植作有《洛神赋》。洛川：洛水。破：突破，超出、胜过的意思。
参考资料：
1、 肃静，阿华编，中国名胜风光诗词选，中国书店，1992.01，第95页 2、 韩盼山，品花诗译，河南人民出版社，1986年03月第1版，第62页该诗赞美牡丹花的仙气神韵。前二句说明牡丹人人爱。 “好物华”就是好景色，洛阳城里的好景色让牡丹花占据并垄断了，谁人不喜欢，从人们的普遍爱好和崇尚着笔，直截了当。表面是提问，实是表明牡丹人人皆爱，“占断城中好物华”一句，即是对提问的回答。暮春时节，群芳凋谢，牡丹独开，享尽春光，占断万物之风光，无怪人称牡丹是“国色天香”。
“疑是洛川I神女作”，以虚拟之笔，将牡丹与传说中的美女洛神比类，曹植《洛神赋》描绘洛川神女是：“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飙兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”此诗结句“千娇万态破朝霞”，即取意于《洛神赋》，将牡丹之形、态、色以一“破”字托出。洛神是“皎若太阳升朝霞”，而牡丹是“千娇万态破朝霞”，犹言牡丹花放射着洛神的灵气，干姣百媚、千姿百态，神女般地钻出，犹如朝霞样的神奇。 “破”字形象，有种活灵活现的态势。诗人以洛神喻牡丹，可谓青出于蓝而胜于蓝，可见诗人是用了加倍衬托的艺术手法，其诗法之精妙，自不待言。
参考资料：
1、 苏宰西编著，唐诗六百首作法 插图本，甘肃教育出版社，2006.12，第54页 2、 虞河编选，国色天香 牡丹，江苏古籍出版社，1997年08月第1版，第43页）
幽沉谢世事，俯默窥唐虞。
幽居在这偏远地方丝毫不问世事，每天只低头把唐尧、虞舜钻研。
上下观古今，起伏千万途。
从上下千年细察古今世事，其间历史长河波澜起伏，千变万化。
遇欣或自笑，感戚亦以吁。
遇到高兴的事便暗自窃笑，感到悲哀时只好无奈叹息。
缥帙各舒散，前后互相逾。
看的次数太多，裹书的帙套都已解散，书卷的前后紧紧相连。
瘴痾扰灵府，日与往昔殊。
因瘴气所引起的疾病扰乱了心境，身体也是一天不如一天。
临文乍了了，彻卷兀若无。
打开书本刚读时觉得清清楚楚，丢开书本又像是一无所知。
竟夕谁与言，但与竹素俱。
一天到晚可以和谁去说话？只能与书籍日夜相伴。
倦极更倒卧，熟寐乃一苏。
疲倦了便倒头而睡，睡够了精神又渐渐恢复。
欠伸展肢体，吟咏心自愉。
伸伸懒腰舒展肢体，声调抑扬地吟诗读书心中自觉愉快。
得意适其适，非愿为世儒。
读书得意是因为与书中之意契合，并不是想成为世间的大儒。
道尽即闭口，萧散捐囚拘。
把书中的道理阐述清楚就闭口，心情闲散抛弃了拘囚的束缚。
巧者为我拙，智者为我愚。
那些心机巧妙的人会认为我拙笨，那些聪明的人会认为我愚蠢。
书史足自悦，安用勤与劬。
阅读史书足以使自己快乐，何必为追求名利而劳碌？
贵尔六尺躯，勿为名所驱。
要珍惜你那大丈夫六尺之躯，不要为名利所驱使！
参考资料：
1、 尚永亮 洪迎华．柳宗元集．南京：凤凰出版社，2014：18-20幽沉谢世事，俯默窥唐虞(yú)。
幽沉：幽谷沉论。指诗人被贬在穷乡僻壤。谢世事：不问世事。谢，谢绝。俯默：低头不语。窥：窥探，研究。唐虞：唐尧、虞舜，古代传说中的圣君。
上下观古今，起伏千万途。
起伏千万途：指历史长河波澜起伏，千变万化。
遇欣或自笑，感戚亦以吁(xū)。
欣：高兴。戚：悲伤。吁：叹气。
缥(qiǎo)帙(zhì)各舒散，前后互相逾。
缥帙：用青白色帛做的书套。这里指书卷。逾：越过，超越。
瘴痾(kē)扰灵府，日与往昔殊。
瘴疴：泛指南方湿热蒸郁引发的各种疾病。瘴，瘴气；疴，病。灵府：心灵。
临文乍了了，彻卷兀(wù)若无。
临文：打开书本阅读。乍：刚刚，初。了了：佛教语，清楚明了。彻：通“撤”，撤除。彻卷：丢开书本。兀：犹兀然。依然还是。
竟夕谁与言，但与竹素俱。
竟夕：一天到晚。竹素：指书籍。古代在使用纸张之前，文字都刻在竹简或书写在绢子上。俱：在一起。
倦极更倒卧，熟寐乃一苏。
更：一作“便”。熟寐：熟睡，睡足。苏：苏醒，引申为精神恢复。
欠伸展肢体，吟咏心自愉。
欠伸：伸伸懒腰。吟咏 ：声调抑扬地吟诗读书。心自愉：心里自觉愉快。
得意适其适，非愿为世儒。
世儒：只会传授经学的儒生、庸俗的儒生。
道尽即闭口，萧散捐囚拘。
道尽：把书中的道理阐述清楚。捐：除去，抛弃。囚拘：拘囚，束缚。
巧者为我拙，智者为我愚。
巧者：乖巧的人。为：谓，说。智者：聪明，智慧的人。这里反其意而用之，讽刺那些逢迎投机，争名夺利的世儒。
书史足自悦，安用勤与劬(qú)。
勤与劬：指为争名逐利而奔走钻营，费尽心力。劬，劳苦。
贵尔六尺躯，勿为名所驱。
贵：珍惜。尔：你。躯：身躯。六尺躯，疑为七尺之误。名：名利。驱：驱使。
参考资料：
1、 尚永亮 洪迎华．柳宗元集．南京：凤凰出版社，2014：18-20诗反映了诗人读书的情形和感受，展示了一个憨态十足的书痴形象。前六句为第一层，谈读书的起因及收获；中间十六句为第二层，叙述了读书的困扰与乐趣；后六句为第三层，反映了不为名利所驱、不为世俗指责的心态。全诗语言简洁传神，风格古澹平和，与陶渊明诗风很相近。
第一层，谈读书的起因及收获。“幽沉谢世事，俯默窥唐虞”。起笔不凡，身遭贬谪，幽谷沉论，远离朝庭，似乎不问世事，然而默默地读着圣贤书。“上下观古今，起伏千万途。遇欣或自笑，感戚亦以吁。”诗人博览群书，从中知道古今的兴替和社会变化的道理，思考历史长河的波澜起伏，千变万化。一会高兴，一会悲伤，一会叹气，与书中人物命运同悲欢。说明作者的感情并没有麻木，追溯历史是为了面对现实。
第二层叙述了读书的困扰与乐趣。因为经常翻阅，所以“缥帙各舒散，前后互相逾。”书看的次数多了，裹书的账套都已松散，书卷的前后相连在一起，说明读书的勤奋。中国柳宗元研究会会长吴文治认为这二句的意思是“把几种书都摊开，前后翻阅，互相比较。”这样理解，反映了柳子的探讨、钻研精神。“瘴疴扰灵府，日与往昔殊。”因瘴气所引起的疾病扰乱了心境，诗人的身体一天不如一天。30多岁就已早衰，疾病缠身，最显著的症状是遗忘，“临文乍了了，彻卷兀若无。”打开书本刚读时似乎都清楚明了，丢开书本又像是一无所知。他在《寄许京兆孟容书》中说“往时读书，自以不至抵滞，今皆顽然无复省录。每读古人一传，数纸已后，则再三伸卷，复观姓氏，旋又废失。”这与诗意互相印证。“竟夕谁与言？但与竹素俱。”一天到晚只有与书相伴。“倦极更倒卧，熟寐乃一苏。”读书疲倦了就倒卧在床上，熟睡后精神遂又恢复，继续攻读。“欠伸展肢体，吟咏心自愉。”休息时伸伸懒腰舒展一下四肢身体，声调抑扬地吟诗读书心中自觉愉快。读书的目的究竟是什么呢？“得意适其适，非愿为世儒。”王充《论衡·书解》：“著作者为文儒，说经为世儒。”作为崇向尧舜之道的柳子，其思想体系主要是儒学，但对那些只会传授经学的儒生、庸俗的儒生是不屑一顾的。读书得意是因为与书中的意义相契合，而并不是想成为世间的大儒。“道尽即闭口，萧散捐囚拘。”读书的收获，不仅在于获得知识，更在于精神获得自由，抛弃了拘囚的束缚。
第三层反映了不为名利所驱、不为世俗指责的心态，体现了诗人“用之则行，舍之则藏”的高尚情操。“巧者为我拙，智者为我愚。”柳宗元的“智愚说”受佛学的影响，也与他的生活遭遇密切相关，内涵深刻、丰富。在诗中，他不为世俗偏见、流言蜚语所左右，公开讽刺那些逢迎投机、争名夺利的世儒。最后四句立意更深：“书史足自悦，安用勤与劬？贵尔六尺躯，勿为名所驱。”阅读各种书籍，了解圣贤、历史，已足以使自己快乐，又何必要为追求名利而劳碌奔波！要珍惜你那大丈夫六尺之躯，不要为名利所驱使。
此诗展示了一个憨态十足的书痴形象：时而自笑，时而悲戚；倦极了便倒头睡下，醒来后伸展一下肢体，吟诵几句诗文，其境若此，如何不乐？所以诗人不由地感慨说：“书史足自悦，安用勤与劬。贵尔六尺躯，勿为名所驱。”由读书之悦悟到虚名之无益，并以旷达之语作结。通观全诗，可见柳宗元在谪居生涯中不乏足于其心、自得其乐的一面，由此形成平和古澹的诗风，与陶渊明诗风甚为相近。有专家认为该诗写的是子厚“夜读”，实质上是其读书生活的高度概括，是其人生理想的真实写照。全篇主要是叙述、议论，但写得“萧散简逸，秾纤合度”，“诗亦无穷起伏”，是了解柳宗元，研究柳宗元的一首重要作品。
参考资料：
1、 尚永亮 洪迎华．柳宗元集．南京：凤凰出版社，2014：18-20）
140篇诗文