荷筱衰翁似有情，相逢携手绕村行。
挑着竹器的老翁看起来有情致，我们彼此遇见之后就一起绕着村子走。
烧畬晓映远山色，伐树暝传深谷声。
烧荒的火光将天边映成白天的颜色，远处被照着的山显得更好看了，傍晚砍伐树木的声音在幽深的山谷里回荡。
鸥鸟忘机翻浃洽，交亲得路昧平生。
鸥鸟与白沙云天相伴，人们也完全忘掉心计，与他相亲，鸟儿和谐融洽的在空中飞翔，可亲戚朋友却彼此一向不了解。
抚躬道地诚感激，在野无贤心自惊。
自我反省后觉得实在是感激这眼前的一切，谁说乡间没有有明智的人，朝野里的人却不知道，真是让我吃惊。
参考资料：
1、 中华农业文明教育园地.赠田叟荷(hè)筱(tiáo)衰翁似有情，相逢携手绕村行。
荷：挑，担。蓧：古代耘田用的竹器。
烧畬(shē)逢映远山色，伐树暝传深谷声。
烧畲：烧荒耕种。将砍伐的荆棘等烧成灰作肥料叫烧畲。暝：天黑，傍晚。
鸥鸟忘机翻浃洽，交亲得路昧平生。
鸥鸟忘机：本来喻指人无机心，动物也就与他相亲。这里指隐居自乐，不以世事为怀（此处诗人把田叟比视作隐士）。 浃洽：融洽，和洽。交亲：互相亲近。句中指亲友。得路：指得志升官。昧平生：素不相识。
抚躬道地诚感激，在野无贤心自惊。
诚：实在，诚实。这句是说：田叟为人诚直，使人印象深刻。
参考资料：
1、 中华农业文明教育园地.赠田叟在李商隐诗中，具体表现为对自然景物的静照观赏、对山村野趣的忘我流连。诗歌首联写与田叟相逢之情景。颔联写所见所闻，皆为田园生活之景。颈联把田叟不以世事为怀与官场得志升官者进行对比，一歌颂一讽刺，表明了作者的爱憎。尾联用野无遗贤典故，既赞美了田叟，也讽刺了当权者。
全诗语言精工，用典精当。田园生活与尔虞我诈、勾心斗角的世俗人际关系相比，纯朴厚直、了无机心的田叟也能使诗人感受到返朴归真的禅意，自然清景，对于红尘喧嚣的世人，具有净化心灵、抚平躁动的效用。受无常左右的凡夫俗子，蝉蜕红尘，就可以在大自然中获得审美观照。一定程度上体现了作者对农村生活的了解和对田园生活的向往，反映了作者对官场污浊的憎恶。
参考资料：
1、 李竹筠;论李商隐诗歌的忧世情怀[D];郑州大学;2006年
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肃肃花絮晚，菲菲红素轻。日长唯鸟雀，春远独轻荆。
数有关中乱，何曾剑外清。故乡归不得，地入亚夫营。
参考资料：
1、 (唐)杜甫著,(清)仇兆熬注．杜诗详注：中华书局出版社，2007-6-1肃肃花絮(xù)晚，菲菲红素轻。日长唯鸟雀，春远独轻荆(jīng)。
花絮：指桃柳。
数有关中乱，何曾剑外清。故乡归不得，地入亚夫营。
参考资料：
1、 (唐)杜甫著,(清)仇兆熬注．杜诗详注：中华书局出版社，2007-6-1（上四暮春之景，下四春日感怀。吴论：肃肃，落声。菲菲，落貌。【黄注】红素乃地下花絮。【顾注】惟鸟雀，见过客之稀。独柴扉，见村居之僻。关中数乱，谓吐蕃、党项入寇。剑外未清，谓吐蕃近在西山。故乡尚有军营，则欲归不得矣。）
黄生曰：写有景之景，诗人类能之。写无景之景，惟杜独擅场。此诗上半，当想其虚中取意之妙。
参考资料：
1、 (唐)杜甫著,(清)仇兆熬注．杜诗详注：中华书局出版社，2007-6-1）
浩劫因王造，平台访古游。
玉台观是滕王建造的，参观玉台观寻访古人的遗迹。
彩云萧史驻，文字鲁恭留。
壁画上画有仙人萧史站在彩云之中，石碑上记得有滕王序文，有如鲁恭王在灵光殿留下的文字。
宫阙通群帝，乾坤到十洲。
玉台观雄伟高耸，直通五方天帝诸神；殿宇中的壁画画出了十洲仙界的仙灵。
人传有笙鹤，时过此山头。（此山头 一作：北山头）
人们传说听到笙鸣鹤叫，大概是晋人王子乔乘鹤飞过北山头。
浩劫因王造，平台访古游。
浩劫：道家称宫观的阶层为浩刹。平台：古迹名，在河南商丘东北。相传为春秋时宋国皇国父所筑。此处指玉台观。
彩云萧史驻，文字鲁恭(gōng)留。
彩云：指壁画上的云彩。萧史：此指传说中秦穆公女弄玉之夫萧史驻于云间事。鲁恭：见杜甫《登兖州城楼》注。
宫阙(què)通群帝，乾坤到十洲。
群帝：五方的天帝。 乾坤：代指玉台观的殿宇。
人传有笙(shēng)鹤，时过此山头。（此山头 一作：北山头）
人传有笙鹤：传说中王子乔乘鹤飞升成仙的故事。
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腊月草根甜，天街雪似盐。
寒冬腊月里，草根也发甜，京城道路上，白雪撒如盐。
未知口硬软，先拟蒺藜衔。
不知自己嘴，是硬还是软，就是碰蒺藜，也要去吞衔。
腊(là)月草根甜，天街雪似盐。
腊月：农历十二月。天街：京城里的街道。雪似盐：《世说新语·言语》：“公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’”
未知口硬软，先拟蒺(jí)藜(lí)衔。
蒺藜：植物名，实有刺。
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久知老会至，不谓便见侵。
早知人生，衰老难辞；不曾想到，来势何迅。
今年宜未衰，稍已来相寻。
我生今年，理应未衰；不知不觉，老来相寻。
齿疏发就种，奔走力不任。
牙齿已松，头发脱落；四处奔走，力已不任。
咄此可奈何，未必伤我心。
徒有慨叹，无可奈何；人皆如此，何必伤心。
彭聃安在哉？周孔亦已沉。
彭祖老聃，今日何在？圣如周孔，早归寂沉。
古称寿圣人，曾不留至今。
寿者圣者，为人称颂；但无一人，存活至今。
但愿得美酒，朋友常共斟。
此时惟愿：美酒作伴；朋友相聚，同饮共斟。
是时春向暮，桃李生繁阴。
春光美好，即将逝去；桃红李白，枝叶繁阴。
日照天正绿，杳杳归鸿吟。
阳光明媚，绿野连天；杳杳归鸿，天际长鸣。
出门呼所亲，扶杖登西林。
呼朋唤友，出门踏青；手持扶杖，登上西林。
高歌足自快，商颂有遗音。
临高快意，放声高歌；犹如商颂，不绝余音。
久知老会至，不谓便见侵。
不谓：不打招呼。侵：渐近。
今年宜未衰(shuāi)，稍见来相寻。
宜：应该。稍见，见经。
齿疏发就种，奔走力不任。
种：形容头发短少。
咄(duō)此可奈何，未必伤我心。
咄：叹词，表示失意或无奈。
彭聃(dān)安在哉？周孔亦见沉。
彭聃：即彭祖和老聃，为古代长寿者。周孔：即周公和孔子，为古代圣人。
古称寿圣人，曾不留至今。
但愿得美酒，朋友常共斟。
是时春向暮，桃李生繁阴。
日照天正绿，杳(yǎo)杳归鸿吟。
杳杳：高远的样子。
出门呼所亲，扶杖登西林。
高歌足自快，商颂有遗(yí)音。
遗音：声音不断，余音袅袅的意思。
一般读者都知道柳宗元的诗中总是充满了一种酸楚哀怨，凄婉幽深和感厄愤郁之情。特别是在永州所作诗篇，取境大都以清冷、幽僻、寂静为主色调，读起来给人以郁闷压抑、吞吞吐吐的感觉，总缺少一些豪迈潇洒、明快超脱。而此诗却一反常态，使人耳目一新，在柳宗元诗集中，可算得上十分难得的“快诗”。
《觉衰》诗的“快”，首先表现在对衰老的态度上。面对提前来临的衰老，他不再是悲悲切切，嗟叹不已，而是显得超脱旷达。这种态度表现在诗的一、二层中。诗的第一层写“衰至”的感受。衰老虽然不期而至，而且来势凶猛。四十岁左右正值盛年的柳宗元，已经是“齿疏发就种，奔走力不任”，显出了十足的老态龙钟之状。诗的开头，可谓是曲尽老态。留下一个应该怎样面对过早到来的“衰”的问题。诗的第二层，是写对“衰至”的认识和理解。笔势一转，陡然生力，表现了诗人的独特见识。他以穿越古今、看透人生的目光，找到了面对衰老的最好的方法——潇洒和超脱。诗中写道：“彭聃安在哉？周孔亦已沉。古称寿圣人，曾不留至今。”古代的寿者如彭祖、老聃，早已消失于人世间了。人人称颂的周公、孔子，也是在时间的长河中归于寂静了。无论是长寿者，还是圣贤者，都无法逃避必死的自然法则。这是一段非常富有哲理的议论。诗人把寿者、圣者同普通人等量齐观，一切的人在衰老和死亡面前，都是公平无私的。因此，大可不必为功名利禄而患得患失，耿耿于怀，也无须因失意落魄而唉声叹气。只有看透了这一层，精神上才能获得轻松和超越。这种见解和情怀，在柳宗元别的诗中很少见到。
《觉衰》诗的“快”，第二个鲜明特点是行为上的潇洒倜傥。面对衰老，面对春光流逝，许多人都会自伤老大，嗟老叹穷，痛感人生苦短，光阴虚掷，生不逢时，怀才不遇。这大概也算得上中国古代失意文人的通病。柳宗元在此诗中却表现得潇洒豪迈：“但愿得美酒，朋友常共斟”，与朋友常举酒杯，放怀痛饮，何愁之有，此其一也；“出门呼所亲，扶杖登西林”，呼朋唤友，成群结队，郊外踏青，登高抒怀，又何忧之来，此其二也；“高歌足自快，商颂有遗音”。放声高唱古代颂歌，情韵悠扬余音不绝，何闷不去，此其三也。此番举动，其豪迈不下李太白（李白），其潇洒可敌谢康乐（谢灵运），实在让人刮目相看，难怪周珽在《唐诗选脉全通》中评价此诗说：“绝透，绝灵、绝劲、绝谈。前无古人者以此，言人当及时行乐也。”蒋之翘说此诗“失却子厚本色（《唐四家诗》）”。虽然两人评价的角度不同，说法不一，但共同地证明了一点，柳宗元的这首诗，给了读者一种新鲜别样的感觉——快意。
从《觉衰》这首诗，读者看到柳宗元人生、性格的又一侧面。幽怨、哀叹和凄婉不是柳诗的全部，他的诗同样可以潇洒豪迈，可以旷达超脱。这首诗展示了一个更生动更真切和更全面的柳宗元。苏轼说此诗“忧中有乐，乐中有忧”。此话是颇有见地的。此诗正是忧与乐相互渗透、相互陪衬，超脱旷达使幽怨显得更加婉曲，潇洒倜傥使孤愤变得更加强烈。诗人自己在《对贺者》中也是这样说的：“嘻笑之怒，甚于裂眦，长歌之哀，过于恸哭。庸岂知吾之浩浩，非戚戚之大者乎！”此诗，柳宗元以洒脱的外在形式，抒发出内心深处的哀怨之情，是饱含酸楚地“潇洒”了一回。
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