绿野堂开占物华，路人指道令公家。
绿野堂建成之后占尽了万物的精华，路人指着宅子说这是裴令公的家啊。
令公桃李满天下，何用堂前更种花。
裴令公的桃李学生遍布天下，哪里用得着再在门前屋后种花呢？
绿野(yě)堂开占物华，路人指道令公家。
绿野堂：唐代裴度的住宅名，故址在今天的河南省洛阳市南。开：创立，建设。物华：万物的精华。
令公桃李满天下，何用堂前更(gèng)种花。
令公：即指裴度，令公是唐朝对中书令的尊称，裴度（765年至839年）唐代文学家、政治家，字中立，河东闻喜(今山西闻喜)人。因为拥立文宗有功，进位至中书令。桃李：代指学生。
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井邑傅岩上，客亭云雾间。
傅岩上有一些住户的院落，那驿亭就坐落在云雾之间。
高城眺落日，极浦映苍山。
站在高高的城池上观赏落日的景象，遥远的水面上映着苍山的倒影。
岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。
岸上有零星的火光，有几只小船孤零零地停在水面，一些渔家与夕鸟相伴而归。
寂寥天地暮，心与广川闲。
在这寂静又广阔的天地之间，心绪也跟那宽广的河水一般闲适。
参考资料：
1、 萧少卿．古代登临诗词三百首：中国国际广播出版社，2014.09：38页2、 马玮．王维：商务印书馆国际有限公司，2014.01：32-34页井邑(yì)傅(fù)岩上，客亭云雾间。
井邑：人家，居民的房子院落。傅岩：山岩名，地势险峻，一称傅险，传说商代贤臣傅说未仕前曾版筑于此。客亭：亭驿，供旅人休息的小亭子。
高城眺落日，极浦(pǔ)映苍山。
极浦：远处的水滨。
岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。
寂寥天地暮，心与广川闲。
广川：广阔的河流。此指黄河。
参考资料：
1、 萧少卿．古代登临诗词三百首：中国国际广播出版社，2014.09：38页2、 马玮．王维：商务印书馆国际有限公司，2014.01：32-34页首联“井邑傅岩上，客亭云雾间”描述的是诗人登上城楼所见到的景色。诗人把全诗的布景放到云雾之间，不但有辽阔与沧桑的感觉，而且使整个画面呈现出如梦如幻的迷离之感。这样设景，既拉大了人与景的距离，使之不至于太过清晰切近而失去朦胧美感，又给之后要展现的实在的物体布置了一个较为虚空的背景。
“高城眺落日，极浦映苍山。岸火孤舟宿，渔家夕鸟还”两联，前面两句，从大处着笔，显示出高、远、壮、阔之感，后面两句则从细节上加以点缀。正如绘画中“先从大处定局，开合分明，中间细碎处，点缀而已”的章法，颔联结构的布置也具有绘画般的技艺：高处的城楼，略低的夕阳，遥远的水边及更远一些的苍山倒影，错落参差，具有画面的美感。
颈联两句，诗人将视角从辽阔的大背景中拉回，关注于眼前的小景与细景，“宿”是静，“还”是动，动静结合，展现了水面的遥远与闲静。而“岸火”则消解了“孤舟”的寂寞之感，给有些寂寞清冷的画面染上了一层温暖的色调，让全诗的写景不显得呆板与死寂。
两句“寂寥天地暮，心与广川闲”两句，抒发了诗人内心自由快乐的情感，表现了诗人以山水为乐的情怀。
这首诗中，诗人将村镇、客亭作一层远景；落日、苍山作一层中景；孤舟、渔家作一层近景，由远到近，由点到面再到点，构成了一幅层次错落，虚实结合，点面清晰的山川风景图。
参考资料：
1、 马玮．王维：商务印书馆国际有限公司，2014.01：32-34页2、 （唐）王维著；李俊标疏解．王维诗选：中州古籍出版社，2012.12：42-43页3、 （唐）王维．王维集：山西古籍出版社，2006.01：69页）
少壮从戎马上飞，雪山童子未缁衣。
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
参考资料：
1、 蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页少壮从戎马上飞，雪山童子未缁(zī)衣。
雪山童子：亦称雪山大士，原本是释迦牟尼在过去世修菩萨道时在雪山苦行时的称谓。该诗用以比喻头陀师未出家时。缁衣：僧人所穿之衣，紫而浅黑，非正黑。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
参考资料：
1、 蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
参考资料：
1、 蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页）
洛阳愁绝，杨柳花飘雪。终日行人恣攀折，桥下水流呜咽。
当我辞别洛阳的时候，春暮的景色更使我伤心欲绝，杨花柳絮飘舞着如漫天飞雪。远行的人天天折走柳枝，桥下的流水时时都在呜咽，唱不完送别的悲歌。
上马争劝离觞，南浦莺声断肠。愁杀平原年少，回首挥泪千行。
上马时朋友争劝送别的酒。我最怕那南浦的莺啼，声声都是断肠的歌喉。燕赵儿郎也伤愁，挥不尽千行泪，又回头。
参考资料：
1、 赵崇祚编 徐国良注．花间集．武汉：武汉出版社，1995：19-202、 邱美琼 胡建次．温庭筠词全集汇校汇注汇评．武汉：崇文书局，2015：79-813、 房开江 崔黎民．花间集全译．贵阳：贵州人民出版社，2008：64-66洛阳愁绝，杨柳花飘雪。终日行人恣(zì)攀折，桥下水流呜咽。
洛阳：最早为东周都城，此后后汉、西晋、北魏、隋等朝均建都于此。唐时为东都。恣攀折：任意攀折。恣，一作“争”。
上马争劝离觞(shāng)，南浦莺声断肠。愁杀平原年少，回首挥泪千行。
离觞：饯别之酒。南浦：南面的水边。后常用称送别之地。平原年少：泛指贵族子弟，这里指远行的人。平原，古地名，战国时赵邑，即今山东省平原县。
参考资料：
1、 赵崇祚编 徐国良注．花间集．武汉：武汉出版社，1995：19-202、 邱美琼 胡建次．温庭筠词全集汇校汇注汇评．武汉：崇文书局，2015：79-813、 房开江 崔黎民．花间集全译．贵阳：贵州人民出版社，2008：64-66这是一首写离情的词。上阕写桥上送别。“洛阳愁绝，杨柳花飘雪。”一开头就点出了这次送别的地点和时间：正值阳春天气，洛阳城里柳絮纷飞，如同雪花飘飘。这时有人要远行，朋友们都聚集在桥上为他送别。“终日行人恣攀折，桥下水流呜咽。”按照古人风俗，送别要折杨柳以相赠，用来表示依依不舍之情。因为经这桥上远行的人络绎不断，来这桥上送行的人成群结队，所以整天都有人折杨柳枝，整天都有人执手呜咽。送别的哭声和桥下的流水声发生共鸣，那声音真是撼人心肺。这里不是直写离愁，而是侧面烘托离愁的气氛。
下阕具体描绘离别的场面以及别后的心情。“上马争劝离觞，南浦莺声飞断肠。”行人上马就要起程了，这时朋友们争着劝饮最后一杯酒，大家便挥手告别。江淹《别赋》有句“送君南浦，伤如之何”。南浦是地名，在福建，这里借指送别之处。一旦离开洛阳，又是那样的牵肠挂肚。忽然听到莺啼婉啭，好似声声劝人留下，实在不忍离去。换头二句所写情景，愁绝可见。“愁杀平原年少，回首挥泪千行。”平原年少，出自“我本平原儿，少年事远行”。平原作为燕赵之地，古多慷慨悲歌之士，交友至深，故离愁使人格外伤感。结尾二句先以“愁杀”二字与首句的“愁绝”呼应，点出情怀，再以“回首挥泪千行”六个字将依依离情与主人公的无限悲苦，形象地揭示了出来，一种难舍难分之情态跃然纸上。
一般送别之作多写得凄凄切切。温庭筠这首词虽然格调也不高，但并无儿女之态，脂粉之气。大家公认温庭筠词“大半托词房帷，极其婉雅”，这首词却是个例外，别具一种阳刚之美。
参考资料：
1、 邱美琼 胡建次．温庭筠词全集汇校汇注汇评．武汉：崇文书局，2015：79-812、 房开江 崔黎民．花间集全译．贵阳：贵州人民出版社，2008：64-66）
河右澶漫，顽为之魁。
河右土地宽广，李贼占山为王。
王师如雷震，昆仑以颓。
天兵如雷迅猛，震得昆仑欲坍。
上聋下聪，骜不可回。
昏聩不听忠告，李轨积恶难返。
助雠抗有德，惟人之灾。
倒行逆施降灾，万家生灵涂炭。
乃溃乃奋，执缚归厥命。
河右人神共怒，缚贼押解长安。
万室蒙其仁，一夫则病。
百姓始蒙仁德，独夫命归黄泉。
濡以鸿泽，皇之圣。
鸿泽沐浴庶民，三呼圣人李渊。
威畏德怀，功以定。
恩威并施服众，功业臻于大唐。
顺之于理，物咸遂厥性。
顺天顺民顺理，江山万物荣昌。
河右澶(dàn)漫，顽为之魁(kuí)。
澶漫：宽而长，指面积方圆。顽：此处指李轨。魁：首领。
王师如雷震，昆仑以颓。
昆仑以颓：昆仑山因而倾塌。颓：倒塌。
上聋下聪，骜不可回。
上聋下聪：上聋指李轨，下聪谓其部将安兴贵。 骜：通“傲”。
助雠(chóu)抗有德，惟人之灾。
雠：通“仇”。有德：有德之君。
乃溃乃奋，执缚归厥(jué)命。
乃溃乃奋：（人们于是）既恼怒又奋起（出击）。溃：恼怒，奋：奋起、举起。厥：代词，指李轨。
万室蒙其仁，一夫则病。
一夫则病：诛杀李轨。一夫：指李轨。病：使……受严厉惩罚，这里指处以极刑。
濡以鸿泽，皇之圣。
威畏德怀，功以定。
威畏德怀：使动用法，意思是：威严令人畏惧，德仁使人感怀。
顺之于理，物咸遂厥性。
）
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